DANS L'INSTITUTION DU MÉCANISME DES ÊTRES. 29 



déterminations de la volonté divine (1); l'excès de pou- 

 voir, enfin, que les modernes s'efforcent de remettre aux 

 circonstances, une simple transposition de l'ordre d'action 

 de la force qui opère. 



Quelque nature donc qu'on prête à cette force, soit 

 qu'on reconnaisse en elle, dans le sens de Platon, la loi en 

 action de la raison divine; soit qu'on ne voie en elle, selon 

 le point de vue purement empirique d'Aristote , que la 

 force démonique, mais non divine, de la nature (2), dont 

 l'art inimitable est ignoré d'elle-même et agit sans con- 

 science des merveilles qu'il enfante (3). 



La conclusion finale de toutes ces théories, c'est qu'on 

 n'a réussi, par toutes, qu'à concevoir en différents sens 

 et qu'à dénommer de différents noms l'œuvre qui s'accom- 

 plit, ainsi qu'à revêtir d'attributs différents la puissance 

 qui crée, mais sans parvenir à dénaturer le caractère né- 

 cessaire de l'acte qu'elle exerce : l'invention lui reste, 

 comme nous l'avons dit, sous ce premier aspect, du fait 

 de la création, et de celui de l'absence, à la surface du 

 globe, de types antérieurs. 



Tel est même l'entraînement de cette vérité logique, 

 qu'il est des philosophes et des naturalistes qui l'ont 

 outre-passée; elle en a égaré jusqu'à un véritable anthro- 

 pomorphisme de la nature et de Dieu. Ne voyons-nous 

 pas Philon, chez les premiers, retombé un instant dans 



(1) « Les idées, d'après le même, ne sont pas, dans Platon, des choses 

 « particulières existantes par elles-mêmes, ni des forces, ni des substan- 

 « ces, mais seulement des déterminations à distinguer dans la raison di- 

 v( vine, d'après lesquelles le vrai s'ordonne dans les phénomènes du 

 « monde et dans la science. » tom. II, liv. VIII, en. iv, p. 306. 



(2) De Divin, per Somn. 2: «H yàp epûffiç iïoupôvta., àXk' où 

 Gîta. )> 



(3) Arist. Physiq. II, 8. 



