DANS L'INSTITUTION DES DEUX FORMES D'EXISTENCE. 65 



verselle, il est indubitable que sous une autre face, cette 

 classification représente un système de coordination des 

 êtres, par ressemblance ou par analogie, et qu'elle sem- 

 ble attester l'existence d'une autre loi de création uni- 

 forme et subordonnée, ou d'imitation, dans la même puis- 

 sance. 



Nous avons dit qu'elle semble, parce que le problème se 

 complique ici d'une autre question grave. 



L'imitation ne peut se déduire, au point de vue de tou- 

 tes les théories, comme loi immédiate et mode d'activité 

 première de la nature , de V uniformité actuelle de ses œu- 

 vres. Cette uniformité, quels que soient ses limites et 

 ses caractères, dans la série des êtres qui existent de nos 

 jours, n'est rigoureusement que le point de vue d'une 

 époque , époque toujours seconde et qui représente en soi 

 trois puissances distinctes, toutes les trois actives sur 

 l'organisation et pouvant toutes les trois , selon les opi- 

 nions, en être les principes. 



La première est celle de la création. ; la seconde, celle 

 des milieux et des circonstances ; et la troisième celle de la 

 génération. 



Ce n'est donc point seulement la simple question d'u- 

 niformité qu'il importe d'éclaircir, c'est encore et surtout 

 celle de son origine. Car pour que la nature ait primitive- 

 ment agi dans l'univers, à son propre exemple, pour 

 qu'elle se soit elle-même imitée dans ses œuvres , il ne 

 suffit point que l'uniformité soit, il faut de plus qu'elle 

 soit contemporaine de l'acte de la création , et la ques- 

 tion devient à l'instant ce problème : 



La similitude de l'une et de l'autre forme de nature des 

 êtres est-elle primordiale , c'est-à-dire du fait de la créa- 

 tion ? 



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