90 CONCLUSION GÉNÉRALE 



Dans l'organisation de l'individu , l'unité de la vie 

 n'est donc que le rapport de toutes les parties entre elles, 

 et de toutes à l'ensemble ; c'est-à-dire le rapport absolu 

 de principe et de finalité de tous les éléments, de tous les 

 instruments , de toutes les fonctions , de toutes les acti- 

 vités semblables ou dissemblables de la nature de l'être. 



Dans l'organisation de l'animalité, saisie dans son en- 

 semble , l'unité n'existe que sous le même aspect ; elle n'y 

 est véritable, elle n'y est éternelle et universelle que 

 dans le rapport de principe et de finalité de tous les in- 

 nombrables systèmes de l'existence; mais, sous ce vaste 

 rapport, elle y est aussi réelle, aussi essentielle, aussi ab 

 solue que dans l'individu : car , quels que soient les types, 

 les plans , les structures et les compositions des êtres en 

 eux-mêmes, analogues ou divers, tous, en regard de leur 

 but, comme en regard de leur cause, et sous toutes les 

 formes possibles de dynamisme et de mécanisme , sont en 

 communion et en harmonie d'origine et de fin. 



L'unité de cette fin , c'est celle de la vie. L'unité de cette 

 cause ou de cette origine, c'est l'unité de Dieu. 



Voilà bien, en effet , sous quels caractères l'unité se ré- 

 vèle clans l'organisation de l'animalité ; partout on y re- 

 connaît, que tout y est conçu et créé pour la vie, car la 

 vie y arrive, sous mille formes , par mille voies, au senti- 

 ment d'elle-même ; partout on y reconnaît que tous les 

 modes possibles d'organisme qu'elle anime et l'existence 

 elle-même y viennent d'un même principe , car partout 

 s'y rencontre, dans une même pensée , au sein de la va- 

 riété et de la multiplicité , un ordre qui relie chaque 

 partie à l'ensemble, et l'ensemble au même but; et, 

 toujours le spectacle de cette harmonie ramène à l'esprit 

 ce mot qu'un des plus vieux et des plus curieux monu- 



