DE LA PREMIÈRE PARTIE. 91 



ments de la Kabbale , le Sepher Jetzirah met, devant ce 

 grand fait de la création , dans la bouche d'Abraham : 

 Un tel accord ne peut venir que d'un seul ordonnateur (1). 



L'unité qui respire dans la création, comme dans un li- 

 vre immense, n'est donc que celle de l'auteur et de l'idée 

 finale de l'œuvre tout entière : elle n'est pas ailleurs , et 

 la poursuivre au delà de la cause et du but de la création , 

 dans les caractères des voies et des moyens du déploiement 

 delà vie, c'est la déplacer, et, en la déplaçant, poursuivre 

 une chimère ; loin de n'avoir qu'un système invariable en 

 soi et au fond identique d'organisation , comme le but où 

 elle tend, l'éternelle magie, qui féconde la nature, est iné- 

 puisable dans les solutions de ce merveilleux problème ; 

 elle compose et recompose, multiplie et varie, en mille 

 sens , sous mille formes et en mille expressions , le thème 

 de l'existence, et ne rappelle, au milieu de ces métamor- 

 phoses l'unité, d'où elles viennent et vers laquelle elles ten- 

 dent, que par l'harmonie des deux lois parallèles qui les ac- 

 complissent, en se manifestant, l'une, sous l'attribut infini 

 du divers, l'autre, sous l'attribut infini du semblable. 



Mais en nous arrêtant à ces expressions, le semblable, 

 le divers, nous faisons abstraction, non-seulement du 

 principe de la création, mais du système d'action du 

 principe créateur. Le divers et le semblable, au point de 

 vue de la nature et de la vie sur la terre , s'arrêtent aux 

 phénomènes ; ils ne vont pas au delà des objets ou des 

 êtres ; ils ne sortent pas de l'œuvre , et ce n'est pas seule- 

 ment le caractère de l'œuvre, mais le caractère de l'action 

 qui la crée, qu'il nous faut définir. 



(1) Ad. Franck. — La Kabbale, ou la philosophie religieuse des Hé- 

 breux. 2 e partie, p. 143, 144. 



