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tout est à inventer, comme nous l'avons dit, puisque rien 

 n'existe ; le type spécifique est à imaginer et à réaliser, 

 comme l'individuel. Dans la procréation, sous le premier 

 des deux types, tout n'est qu'à maintenir, puisque tout 

 existe, et il ne reste plus, à proprement parler, que l'in- 

 dividu à naître. 



Le principe du divers, I'invention, transformée enin- 

 néité, doit donc être restreinte dans les mêmes limites ; les 

 types spécifiques doivent lui échapper, et la puissance vi- 

 tale ne doit avoir qu'à maintenir et qu'à revivifier, dans 

 la procréation , ces formules synthétiques de la nature 

 des êtres. 



Il faut nécessairement qu'il en soit ainsi, de tous les ca- 

 ractères de l'existence physique. 



Si I'innéité pouvait s'y constituer spécifiquement parla 

 génération, elle s'y manifesterait par des métamorphoses ; 

 si régulières qu'elles fussent, et si lentes qu'on se plût à 

 les imaginer, les révolutions dont elles seraient la cause, 

 en transformant le plan, le type, la structure, ou la com- 

 position des systèmes de la vie, n'auraient point unique- 

 ment, pour dernier résultat, la génération de nouvelles es- 

 pèces, mais la disparition finale des espèces mères, et la 

 procréation irait ainsi en sens inverse delà loi de la créa- 

 tion dont elle n'est appelée qu'à reproduire les œuvres. 

 Or, comme la création et la procréation émanent évi- 

 demment d'un seul et même principe, qu'elles ne sont que 

 deux formes, la première immédiate, la seconde médiate 

 de l'énergie essentielle de la force primordiale, l'une doit 

 toujours agir à l'instar de l'autre, dont elle est l'image, et 

 tout antagonisme est rationnellement impossible entre 

 elles. 



L'expérience nous confirme qu'il n'en existe pas. 



