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man (1) et Prichard (2) rapportent une foule d'exemples ne 

 laissant point de doute sur la réalité de ces métamor- 

 phoses. On en a observé dans tous les caractères de la 

 conformation et de la coloration particulière des races ; 

 dans toutes les variétés de l'espèce humaine ; dans les va- 

 riétés du type caucasique; dans celles du type mongol, 

 du type américain, du type éthiopien. Ce fait même a fini 

 par usurper, aux yeux des auteurs précédents, une signi- 

 fication et une importance, que, dans notre opinion, il ne 

 comporte pas : ils ont prétendu, que les représentants 

 d'une race déterminée , possédant virtuellement les qua- 

 lités essentielles de l'espèce, dont les races ne sont que des 

 variétés, avaient toujours en eux la possibilité éloignée de 

 produire toutes les autres variétés de la même espèce (3) . 

 La conséquence logique d'un semblable principe, tendrait 

 à présenter les races les plus extrêmes de l'humanité, la 

 variété blanche et la variété noire, comme pouvant, sans 

 mélange, naître les unes des autres , et comme en étant 

 nées. 



Nous entrerons ailleurs , en traitant des rapports des 

 lois de l'hérédité à la théorie de l'origine des races, dans 

 l'examen des faits sur lesquels ces doctrines insoutenables 

 se fondent. Nous ne devions insister ici que sur le fait si 

 remarquable en soi, et si fondamental, qu'elles ont déna- 

 turé, celui de l'activité du principe du divers, dans l'iden- 

 tité de race, où il est évident qu'il garde son énergie. 



La loi d'innéité régit donc, comme on le voit, dans cer- 

 taines limites, jusqu'aux types des races dont sortent les 



(1) Wiseman, Discours sur les rapports entre la science et la religion 

 révélée, t. I, p. 150. 



(2) Histoire naturelle de l'homme, passim. 



(3) Muller, ouv. cité, loc. cit. 



