142 DE LA LOI d'iNNÉITÉ 



IL Sous le type individuel, la question de l'invention 

 médiate de la nature, ou de Finnéité dans l'organisation 

 du dynamisme des êtres, se formule en ces termes : 



Dans les mêmes espèces, les formes individuelles des fa- 

 cultés des êtres naissent-elles différentes de celles de leurs 

 auteurs? 



Le problème, ainsi posé, renouvelle de graves débats, 

 qui de l'antiquité se prolongent à nos jours. 



L'affirmative exige trois conditions : l'une est l'existence 

 native des facultés, ou de leurs principes, dans l'organi- 

 sation ; l'autre, l'inégalité de leur répartition et de leur 

 développement naturels chez les êtres ; la dernière, enfin, 

 est l'indépendance des types individuels des facultés des 

 êtres, des types individuels de celles de leurs parents, ou, 

 en d'autres termes, de l'hérédité; or, à chacun de ces 

 points, une théorie répond par la négative. 



La première négation, c'est-à-dire celle qui porte sur 

 le premier point, vient de la théorie qui n'admet aucune 

 innéité de facultés dans l'être : c'est la doctrine de la ta- 

 ble rase de l'âme, doctrine dont nous trouvons le principe 

 dans l'aphorisme célèbre , et peut-être mal compris d'A- 

 ristote : Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in 

 sensu. De l'intelligence on l'a étendu jusqu'au sentiment, 

 jusqu'à l'instinct lui-même. 



La seconde négation, cest-à-dire celle qui porte sur le 

 second point, vient de la théorie qui ne rejette pas le prin- 

 cipe de Vinnéité des facultés des êtres, mais qui repousse 

 celui de leur inégalité de distribution entre les individus 

 et qui a pour dogme Y égalité primitive des âmes et des in- 

 telligences. 



La troisième négation, c'est-à-dire celle qui porte sur 

 le dernier des points, appartient au système qui ne rejette 



