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Il y a, sous ce rapport, égalité réelle de toutes les nais- 

 sances, il y a identité commune à toute l'espèce, des or- 

 ganisations. 



Cette identité et cette égalité ramenées à leur principe 

 ne sont autres que la loi d'immuabilité de l'espèce elle- 

 même : elles sont formellement reconnues par Platon ; 

 c'est, de ce point de vue, qu'il nie, avec raison, la diver- 

 sité des hommes entre eux, et qu'il leur donne une première 

 naissance toute semblable (1). 



Mais Yespèce n'est jamais et ne peut jamais être , tout 

 entière en quelque sorte et simultanément , ni à tous ses 

 degrés, ni sous toutes ses formes, ni sous tous ses types 

 possibles d'existence et de manifestation, dans Vindividu; 

 elle ne se réalise, dans sa plénitude et dans son absolu, 

 que par l'infinité et par la succession des époques et des 

 êtres; toutes les facultés peuvent donc, dans le sein de 

 l'unité d'espèce, être très-diverses, être très-inégales, être 

 très-dissemblables, en degré et en forme, et en qualité, et 

 en nature même, en tant qu'individuelles , entre les 

 personnes. 



C'est une conclusion que l'expérience a rendue commune 

 à toutes les sciences appelées à étudier la nature des êtres. 



Elle l'a mise hors de doute, pour l'histoire naturelle, 

 dans l'animalité. 



« Les facultés et les qualités qui se trouvent chez tous 

 « les individus de la même espèce existent, disait Gall, chez 

 « ces divers individus, à des degrés très-différents (2). » 

 Cette variété d'aptitudes, de penchants et de caractères lui 

 semble, avec raison, un fait général qu'il croit devoir 



(1) Ritter, Histoire de la philosophie, tom. II, liv. VIII, ch. iv, p. 307 



(2) Gall, Sur les fonctions du cerveau. Paris, 1825, tom. II, p. 414. 



