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tion, doit être, dans son essence, sinon identique, du 

 moins liée au principe de la procréation même. 



Maintenant , ce phénomène de la diversité native et 

 spontanée de la procréation, est-il sans analogue dans 



la CRÉATION? 



Non ; c'est à un point de vue frappant d'identité que 

 la création nous place. 



La création nous montre un divers primordial et lié à 

 son principe , car il commence avec la création elle- 

 même : ce divers est normal et providentiel , car il s'é- 

 tend à toute l'infinité des êtres , et il est un des types 

 d'institution de la vie (1). 



Nous trouvons donc, d'abord, un rapport parfaite- 

 ment établi de nature ou de caractère entre le divers nor- 

 mal et congénial de la procréation, et le divers normal 

 et primordial de la création. 



Mais ce rapport n'est pas le seul , et quand on réflé- 

 chit, que si la diversité spontanée, qui s'engendre dans la 

 procréation, s'y élève au-dessus de toutes les circonstan- 

 ces d'identité d'espèce, de race, de famille, d'auteurs, 

 et de climat , et de lieu , et de nutrition , et d'éducation , 

 la diversité primordiale, qui s'engendre dans la création, 

 échappe également, dans son premier principe , à toutes 

 ces circonstances, et, plus puissante encore, y varie les 

 espèces comme les individus, qu'elle y naît, en un mot, 

 et s'y reproduit d'elle-même, tout porte à soupçonner, 

 qu'il n'y a point seulement rapport de caractère entre 

 l'une et l'autre de ces diversités , mais rapport d'origine , 

 mais unité de cause, c'est-à-dire action commune sur l'une 

 et l'autre d'une force supérieure et antérieure aux actes où 



(1) Voyez première partie, liv. I er , ch. i et n. 



