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Leur bizarre théorie de la triple naissance de l'être, en 

 est un authentique et curieux témoignage (l) : 



« Ce (vivant principe), lit-on dans l'Aitareya A'Ran'ya, 

 « est d'abord dans l'homme un fœtus , ou une semence 

 « productive qui est l'essence extraite de tous les membres 

 « (du corps). Ainsi, l'homme se nourrit lui-même de lui- 

 « même; mais, quand il émet sa semence productive dans 

 « la femme, il procrée ce (fœtus), et telle est. sa première 

 •< naissance. 



« 11 (le fœtus) devient identifié à la femme, et étant 

 « ainsi identifié avec elle, comme s'il était son propre 

 « corps, il ne la détruit pas : elle chérit , caresse son lui- 

 « même (2) reçu ainsi dans son sein, et comme elle le 

 » nourrit, elle doit être chérie (par lui) ; la femme nourrit 

 <> ce fœtus. Mais lui, aima antérieurement l'enfant; et, 

 « plus tard, il en futde même après sa naissance ; puisqu'il 

 « entretient, qu'il soutient l'enfant, avant et après sa 

 « naissance, il s'aime lui-même, et cela, pour la perpétuelle 

 « succession des personnes, car c'est ainsi que les personnes 

 « sont perpétuées. 



« Telle est la seconde naissance. 



« Ce (second) lui-même, devient son représentant dans 

 « les saints actes (de religion), et cet autre (lui-même), 

 « ayant rempli ses obligations et complété ses périodes de 

 « vie , meurt ; parti de ce monde il renaît de nouveau sous 

 « quelque autre forme. 



^ Et telle est sa troisième naissance. » 



tions religieuses et civiles des Indiens, traduites du sanskrit et accom- 

 pagnées de notes explicatives, par Loiseleur des Longchamps, 1 vol. 

 in-8, Paris, 1833, liv. IX, st. 8. 



(1) L'Aitareya A'Ran'ya, iiv. II, § V, Notice sur les Védas, par Cole- 

 brooke. — Pauthier, Livres sacrés de l'Orient, p. 319. 



(2) « Car l'homme est identifié avec l'enfant créé par lui. » 



