DANS LA PROCRÉATION DU DYNAMISME VITAL. 355 



Mais devant l'inanité des autres explications , ce n'en 

 est pas moins l'unique fait qui reste , et ce fait , qui con- 

 firme l'hypothèse d'Heeren , reçoit une nouvelle sanction 

 d'une stance très-remarquable du Manava-Dharma-Sastra , 

 où nous retrouvons , à une date qui remonte à plus de 

 trois mille ans , une appréhension prophétique des dan- 

 gers qui menacent les créoles des colonies modernes : 



« Toute contrée où naissent ces hommes de race mêlée, 

 » qui corrompent la pureté des classes, est bientôt détruite, 

 « ainsi que ceux qui l'habitent (1). » 



Ainsi donc, à côté des textes positifs qui nous montrent 

 la foi dans l'hérédité de la nature morale comme le pre- 

 mier principe de la division des castes , vient se placer un 

 fait qui explique à la fois les motifs légitimes que l'on 

 avait de s'opposer aux conséquences possibles de cette hé- 



« la caste, dit-il de très-bonne foi, puisque dans la caste la plus noble, 

 « celle des Brahmes, on trouve des individus noirs, et, chez les Parias, 

 « des individus presque blancs» (Heber, loc. cit.). Le fait est très-vrai, 

 mais l'argument est sans aucune valeur : au lieu d'être contraire à la 

 diversité des races existantes dans l'Inde, il en est une nouvelle démon- 

 stration. Il provient évidemment de trois règles établies par les lois de 

 Manou, et nous sommes surpris que ni l'évêque Heber, ni Miles ne lésaient 

 consultées sur ce problème qui les a tant préoccupés. La première règle 

 est celle de la déchéance de caste, que tout Brahmane peut encourir, dans 

 une foule de cas, et qui rejette sa postérité ultérieure, quoique d'origine 

 blanche, au rang des Parias (Voy. par ex., liv. III, st. 15); de là des 

 parias blancs. La seconde règle est la faculté donnée, par le même code, 

 aux trois castes supérieures de s'allier, après un premier mariage, à des 

 femmes des castes inférieures (Manava-Dharma-Sastra, liv. IX, st. 149 

 et suiv.). La troisième est la possibilité laissée au métis d'un Brahmane et 

 d'une fille Soudra (Manava-Dharma-Sastra, liv. X, st. 64 et 65) de re- 

 monter, par alliance ou croisements successifs avec la race du père, au 

 rang des Brahmanes, à la septième génération. De là, en vertu des lois 

 de l'hérédité, des Brahmanes noirs, ou de couleur foncée, du reste en 

 très-petit nombre. L'explication que nous donnons ici nous semble dé- 

 cisive et confirmative de la diversité desracess existantes. 

 (1) Manava-Dharma-Sastra, liv. X, st. 61. 



