DANS LA PROCRÉATION DU DYNAMISME VITAL. 363 



fait de la division en castes, mais pourquoi il se retrouve, 

 chez des peuples où le système des castes n'existe pas, et 

 où les professions sont libres , comme elles l'étaient dans 

 la Grèce antique. 



Partout, en effet, et antérieurement à toute institution, 

 h toute expérience, l'homme reconnaît d'abord qu'il n'est 

 ypa^son auteur, qu'il n'est pas plus la cause de ses facultés 

 , 'qu'il ne l'est de sa nature, qu'il ne l'est de sa vie ; partout 

 il reconnaît que tous les attributs qui lui sont départis , 

 toutes les activités de la force qui l'anime, ont une source 

 antérieure et supérieure à lui, dans la cause sacrée de son 

 origine. De là, une première idée, qui se retrouve au fond 

 de toutes les religions (1), et dont le mythe d'Apollon est, 

 dans le polythéisme, un magnifique symbole, l'idée de di- 

 vinité de principe et d'essence de tous les talents, de tous 

 les dons de la vie, et par eux de toutes les sciences et de 

 tous les arts. Mais l'inégalité de la distribution de ces 

 bienfaits des dieux, fondée sur l'expérience de l'inégalité 

 et de la variété des aptitudes des hommes, entraîne néces- 

 sairement l'idée de privilège ; et celle de privilège ou de 

 prédilection des dieux pour leurs élus , celle de la trans- 

 mission de toutes leurs faveurs aux enfants qui naissent 

 d'eux et qui les représentent. 



L'institution n'a donc pas besoin d'exister, ni la loi 

 d'être expresse, pour que l'hérédité de la profession naisse 

 de l'opinion de celle de la faculté dont elle est l'exercice. 

 Toutes les facultés, dans cet ordre d'idées, participent de 

 cette loi, et par les facultés toutes les fonctions, investi- 

 tures sacrées, à la tête desquelles apparaît celle d'organe de 

 la divinité, le privilège du prêtre. Aussi l'hérédité du sa- 



(]) Yoy. de Burigny, Théologie païenne, tom. II, chap. xvn, p. 81 et 

 . suiv. Paris, 1754, 2 vol. in-12. 



