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individu , de sorte qu'il est condamné à en fermer une, 

 pour s'accorder avec un autre musicien (1). Il y a, en un 

 mot , des oreilles justes et des oreilles fausses , et de là 

 vient que nous voyons , comme le dit Bichat , tel homme 

 coordonner toujours l'enchaînement de sa danse à la suc- 

 cession des mesures ; tel autre , au contraire , allier con- 

 stamment aux accords de l'orchestre la discordance de ses 

 pas (2). 



C'est bien, en effet, dans ces variétés delà sensibilité mu- 

 sicale de l'ouïe , c'est dans ces nuances innées et hérédi- 

 taires de la perfection et de l'imperfection de ce sens, 

 nuances et variétés dont on ignore les causes, que réside 

 le principe delà diversité des effets que l'harmonie peut 

 produire chez les êtres. On n'est disposé à ne le chercher 

 que dans le sentiment , lorsque la sensation en est le plus 

 souvent l'unique origine. On devrait également y recon- 

 naître une des causes des inégalités si tranchées d'apti- 

 tude à l'art musical , qu'on observe dès l'enfance ; on en 

 demande un compte beaucoup trop exclusif à l'intelli- 

 gence, quand ce serait l'oreille de l'individu, ou celle de 

 la famille qui devraient être appelées à en rendre raison : 

 on voit , en effet , des familles tout entières dont la voix 

 est très-belle et qui chantent toujours faux : si parfaite 

 que soit Fouie , le sens musical, n'existant pas chez elles, 

 ne peut jamais s'y mettre d'accord avec la voix ; on en 

 voit, au contraire , d'autres dont l'oreille est juste, mais 

 la voix ingrate, et qui chantent aussi faux, parce que la voix, 

 chez elles, résiste à l'harmonie que l'ouïe cherche inutile- 

 ment à lui communiquer. Nous verrons plus loin que 



(1 ) L'abbé Forichon, le matérialisme et la phrénologie combattus dans 

 leurs fondements, 1840, p. 330. 

 (2) Bichat, Recherches sur la vie et la mort, art. m, § 1. 



