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tributs du mécauisme humain et ceux d'une partie de son 

 dynamisme. C'est donc la valeur physiologique de cette 

 démarcation qu'il faut approfondir, d'abord relativement 

 à la nature propre des qualités morales, ensuite relative- 

 ment à leur origine. 



La distinction de Virey, entre les qualités morales qui 

 tiennent au corps, et les qualités morales qui tiennent à 

 Vâme, a le double défaut d'être très-arbitraire et, faute 

 d'explication, presque inintelligible. Si, par qualités spi- 

 rituelles, il désigne les facultés mentales, il est, comme 

 nous le verrons, dans une erreur profonde, en niant qu'el- 

 les se transmettent. Si sa distinction porte sur les at- 

 tributs de la force sentimentale, nous espérons en faire 

 ressortir tout le vide, par l'examen critique de la thèse 

 analogue du professeur Lordat. 



Cette thèse du savant représentant de l'école de Mont- 

 pellier est beaucoup plus spécieuse, parce qu'elle recèle 

 un fond latent de vérité dont il n'est pas facile de déga- 

 ger l'erreur. 



Toute sa doctrine roule sur une diversité, qu'il croit ra- 

 dicale, entre les attributs spéciaux de la force vitale et 

 les attributs spéciaux du sens intime. 



Cette distinction a , sur la précédente, l'avantage d'expri- 

 mer d'abord une idée claire ; c'est la distinction de la vie 

 et de l'esprit (l), ou de l'activité physiologique et de l'acti- 

 vité psychologique de l'être. Mais cette distinction a une 

 autre qualité que d'être intelligible ; elle a celle d'être 

 vraie, en tant qu'elle se rapporte à notre mode de sentir. La 

 sensibilité partage réellement notre être en deux parties : 

 l'une, dont les phénomènes nous sont perceptibles ; l'autre 



(1) Muller, Manuel de physiologie, Paris, 1845, t. II. 



