DANS LA PROCRÉATION DU DYNAMISME VITAL. 451 



ment et la même nature et la même origine, ont une autre 

 origine, et une autre nature, que les simples attributs ou 

 activité de la force vitale? 



Voilà ce que nous nions très- positivement : 



En poussant jusqu'au fond l'idée systématique du pro- 

 fesseur Lordat, celle d'une diversité radicale de principe 

 entre le sens intime etla force vitale, on arrive droit, et 

 rigoureusement , à cette énormité physiologique , que le 

 sens intime n'a point chez l'individu l'origine de la vie, 

 et qu'il y a, dans l'homme, une double source de l'être; une 

 première, physique, qui procède de l'acte et des lois or- 

 ganiques de la génération ; une autre, métaphysique, an- 

 térieure , postérieure ou concomitante à l'union sexuelle, 

 et qui correspondrait à l'une des théories purement spé- 

 culatives de l'origine de l'âme (1). 



Avec tout le respect qu'on doit aux intentions, et aux 

 croyances qui ont inspiré ces doctrines , nous pensons 

 que c'est rendre à la philosophie, et à la doctrine même de 

 l'existence de l'àme, un dangereux service, que de s'atta- 

 cher aux bases de ces distinctions. Pour nous, la force vi- 

 tale et le sens intime de l'être sont indivisibles. 



La seule différence que nous admettions , au point de 

 vue de la vie, entre ces deux ordres d'attributs généraux du 

 dynamisme humain, est celle que nous avons exprimée, 

 en disant, que les uns étaient sensibles, les autres insen- 

 sibles au principe de notre être. Mais toute distinction 

 de nature essentielle, entre les qualités propres de la 

 force vitale et les qualités propres du sens intime , 

 manque , dans notre conviction, de base physiologique ; 

 la raison en est simple , c'est qu'il n'existe pas de dis- 

 tinction de nature entre les deux principes auxquels 



(1) Voyez, à ce sujet, l'article suivant. 



