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on les rapporte, entre le sens intime et la force 



VITALE. 



Selon notre manière de voir, qui n'est point seulement 

 celle de l'école de Paris, mais eelle des plus savants 

 physiologistes d'Allemagne , de Burdach , de Bischoff , 

 etc., etc., ces dénominations ne représentent, en fait, 

 que deux formes d'activité de l'unité radicale de l'orga- 

 nisation : la première, soumise, la seconde, soustraite à la 

 conscience de l'être; mais, perceptibles, ou non, à cette 

 conscience, il est pour nous visible comme la lumière, 

 que les modes d'être et d'agir de ces deux éner- 

 gies du dynamisme humain , également sujets aux diver- 

 ses influences des états de la vie, également forts ou 

 faibles, réglés ou déréglés, selon les mille circonstances, 

 selon les mille variations de la santé physique, selon l'es- 

 pèce ou le degré d'énergie des agents, sur l'organisation, 

 participent au fond d'une seule et même nature, au point 

 de vue de la vie. 



Le sens intime, en un mot, est toujours, par rap- 

 port à l'organisation, réductible à l'essence de la force 

 vitale, et, comme tel, il reste physiologiquement insépa- 

 rable d'elle. 



Par la même raison, l'idée d'une différence d'origine 

 entre eux, n'est pas admissible : vitales dans leur essence et 

 dans leur énergie, ces deux formes de l'être sont encore vi- 

 tales dans leur source première. Quelles que soient, par 

 exemple, l'espèce et la puissance des qualités morales, éten- 

 dues ou restreintes, bonnes ou mauvaises en soi, elles ne 

 naissent pas plus delà volonté de l'être, ni de sa liberté, que 

 les qualités physiques. On ne les choisit pas plus qu'on ne 

 choisit sa figure ou sa constitution : on les reçoit, et elles 

 sont aussi involontaires dans leurs modes d'être et leur pre- 



