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de la nature morale, proprement dite, c'est-à-dire toutes 

 celles qui intéressent le devoir et la conscience humaine. 



En quoi consiste l'empire de la volonté, sur ces activités 

 également dépendantes du pouvoir de la vie, et du pou- 

 voir de l'àme? où commence- t-il, sur quoi s'exerce -t-il, 

 en elles ? 



Ce n'est, en aucun cas, sur les espèces mêmes de ces acti- 

 vités, ou sur les caractères des modes du sens intime; ils 

 ne proviennent point, nous l'avons déjà dit, de l'initiative 

 ni de l'élection de l'être ; il ne dépend point de lui d'en 

 changer la nature, ni de s'en donner d'autres. 



Ce n'est pas davantage sur les impulsions morales qui 

 en dérivent; comme tenant aux premières, qui procèdent 

 de la vie, elles sont, nous l'avons vu, aussi involontaires, 

 aussi automatiques, dans leur premier mouvement, que 

 celles de la vie elle-même. 



Mais, si la volonté ne peut intervenir sur la nature 

 même des facultés qu'on dit soumises à son empire, et si, 

 d'une autre part, elle n'est pas le principe de leurs dispo- 

 sitions, que lui reste-t-il donc, et où se réfugie-t-elle ? 



Dans l'énergie, dont l'homme est doué au plus haut 

 point, de réagir sur lui-même. 



Physiques ou morales, quelque nom qu'on leur donne, 

 de quelque part qu'elles viennent, les tendances de l'or- 

 dre dont il s'agit ici, pour être automatiques dans leurs 

 impulsions, ne sont pas irrésistibles. 



Il faudrait qu'elles le fussent, pour que l'on put induire, 

 de leur automatisme, la négation logique de la liberté. 



Mais, dans l'humanité, entre l'impulsion et Yacle , il y 

 a un intervalle. 



C'est dans cet intervalle, véritable période de la tenta- 

 tion, pour nous servir ici du langage de l'Eglise, que la 



