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Tout est artificiel dans sa distinction : fondée sur l'hy- 

 pothèse de qualités physiques qui seraient héréditaires, et 

 de qualités morales qui ne le seraient pas , elle tombe de- 

 vant le fait d'unité de principe de tous les modes d'exis- 

 tence et d'activité de l'être ; elle tombe encore devant la 

 logique, qui nous dit, que toutes les qualités originelles 

 de l'être , que tous les attributs du dynamisme humain, 

 quelle qu'en soit la nature, de quelque nom qu'on les 

 nomme, peuvent être héréditaires. 



Tout nous semble, au contraire, légitime dans celle que 

 nous adoptons : elle reconnaît le fait d'unité d'origine de 

 tous les attributs du dynamisme humain ; elle ne se heurte 

 point contre l'évidence de l'hérédité de tous ses caractè- 

 res ; elle respecte, enfin, la loi morale de l'homme, en 

 abandonnant à sa liberté, non le principe d'impulsions 

 qui ne lui appartiennent point , mais son véritable et 

 unique domaine, l'empire des actions, dont elle est res- 

 ponsable. 



Aux deux restrictions près, que nous avons faites, l°de 

 l'exercice et l'empire de la liberté sur les actions, 2° de 

 l'exercice et l'empire de la loi d'iNwÉiTÉ sur toutes les im- 

 pulsions et tous les caractères ou modes d'activité senti- 

 mentale de l'être , la représentation de tous les attributs 

 de cette forme de la vie des pères, dans les enfants, nous 

 semble indubitable : dureté, douceur, fausseté, franchise, 

 lâcheté, courage, élévation, bassesse, tendance à tous les 

 vices, à toutes les vertus, il n'est point, à nos yeux, une 

 seule qualité, bonne, mauvaise ou bizarre , il n'est point 

 de penchant, il n'est point de passion qui ne puisse éma- 

 ner de l'hérédité et avoir ses racines dans le type de la 

 famille. 



C'est la conclusion qui, indépendamment des considé- 



