DANS LA PROCRÉATION DU DYNAMISME VITAL. 553 



tion de l'àme raisonnable. L'intelligence se trouvait donc 

 ainsi complètement soustraite à l'hérédité. 



Ce fut, en effet, à cette caricature de la théorie aris- 

 totélique, que la théologie, dans le catholicisme, parut 

 s'arrêter (1), et pendant le long règne du péripatétisme, 

 cette conclusion devint presque un article de foi (2). Il y eut 

 alors péril pour le physiologiste, comme pour le philoso- 

 phe, à s'en écarter : aussi voit-on ceux mêmes qui font, à 

 cette époque, le moins de difficulté d'accueillir l'hérédité 

 de la forme sensitive de l'àme, adhérer presque tous à 

 l'opinion d'Occam : « que l'àme raisonnable, ne saurait 

 être du fait de la génération » (3). ïi n'est pas jus- 

 qu'à Vanini qui ne garde, malgré toute la hardiesse de 

 ses opinions, et du sous- entendu de leurs conséquences, 

 une certaine réserve, sur ce point délicat : il tourne plutôt 

 qu'il n'aborde la question ; et, si audacieux qu'il soit à 

 affirmer l'hérédité de toutes les formes d'activité de la 

 nature humaine , c'est à la transmission des imperfections 

 de l'organisme mental, et des vices des humeurs qu'il 

 laisse à démontrer celle de l'intelligence (4). Pierre Bailly 

 s'avançant, avec plus d'adresse, sur le même terrain , après 

 avoir fait toucher au doigt le vide et les absurdités de la 

 théorie de l'école, et de la prétendue distinction d'origine 

 de l'àme sensitive et de l'àme raisonnable, opine, contre 

 l'évidence qu'il a démontrée, et conclut, en chrétien, que 

 l'àme sensitive provient de la semence , mais que l'àme 



(1) De célèbres théologiens conviennent que, bien que ce soil le senti- 

 ment aujourd'hui le plus général de l'Église, ce n'est cependant pas un 

 article de foi. 



(2) De Burigny, ouv. cit., p. 62. 



(3) Henrici Cornelii Agrippée, de lncertitudine et vanitate scientia- 

 rum, etc., cap. lu, de Anima. 



(4) J. C. Vanini, etc., Dialog. XL1X, p. 343. 



