DANS LA PROCRÉATION DU DYNAMISME VITAL. 571 



raison de ces ressemblances , purement fortuites, qui se 

 voient, entre les esprits, comme entre les visages (1). La 

 ressemblance native , sous le type individuel , n'est pas 

 nécessairement l'hérédité elle-même : l'hérédité n'existe 

 qu'à la condition d'une consanguinité réelle et dé- 

 montrée; et en dehors d'elle, il n'est, à nos yeux, d'autre 

 cause de ces analogies , que l'action de la loi inconnue 

 du hasard. 



Mais autant la raison de cette loi inconnue a de poids 

 et de valeur, dans ces conditions, autant elle en a peu , 

 sitôt qu'on la déplace, c'est-à-dire qu'on l'applique à la 

 théorie des ressemblances de forme ou d'intelligence, 

 entre personnes unies par les liens du sang. 



Ainsi étendue jusqu'à la filiation naturelle des familles, 

 ou elle n'explique rien, ou elle explique tout, sans en ex- 

 cepter ni l'éducation, ni l'imitation, ni la naissance elle- 

 même ; car on peut, au même titre, éliminer ces causes ; 

 rien ne démontre plus la subordination de la formation 

 de l'être à l'action des auteurs ; les pères n'ont plus d'en- 

 fants, les enfants n'ont plus de pères. On se compose , on 

 naît, on existe, par hasard ; la génération n'est plus que 

 spontanée , tout est coïncidence. 



Qu'est-ceà dire, sinon que, dans la théorie des ressem- 

 blances de corps ou d'esprit des familles, ce n'est plus 

 l'hérédité, c'est la coïncidence dans la succession, qui 

 est une chimère. Une coïncidence qui, dans une famille, 

 s'attache à la suite des générations ; qui ne peut provenir 

 ni de l'éducation, ni de la profession, ni d'aucune autre 

 cause externe, quelle qu'elle soit ; qui a, non pas seule- 

 ment le même caractère, mais encore la même marche que 



(I) Voy. plus haut, l re partie, liv. II, ch. i, p. 70,71. 



