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l'hérédité, est de toute nécessité l'hérédité elle-même. 



Nous arrivons enfin à un point culminant de l'argumen- 

 tation du représentant de l'école de Montpellier, contre la 

 transmission des facultés mentales, à celui qui pénètre 

 jusqu'à la substance de cette transmission, en attaquant 

 non plus l'origine, mais le fait, mais la réalité des ressem- 

 blances mentales, dans les mêmes familles. 



C'est précisément dans le sein des familles, c'est entre 

 les ascendants et les descendants que, dans son opi- 

 nion, ces sortes de ressemblances ne se produisent pas : il 

 n'y a point, d'après lui, entre les membres d'une lignée, de 

 vraie analogie intellectuelle, de véritable uniformité d'es- 

 prit: les exemples qu'on en cite, n'en sont que d'apparents 

 et d'imparfaits modèles. Comme entre les Néron et les 

 Agrippine , comme entre les Vossius, comme entre les 

 Scaliger, comme entre les Lamoignon , etc., si l'on ap- 

 profondit la comparaison entre les intelligences réputées 

 semblables, il y a toujours des points où l'uniformité pré- 

 tendue fait défaut, où l'inégalité, où la différence même, 

 finissent par ressortir, sous une forme, ou sous l'autre ; la 

 variété, enfin, à un degré quelconque, jaillit toujours du 

 fond de cette analogie supposée des esprits. 



Réduite à sa plus simple et dernière expression, cette 

 objection est celle du défaut d'absolu de la ressemblance 

 elle-même. 



On la repousse du fait qu'elle n'est point parfaite, on 

 la repousse du fait qu'elle n'est point totale. 



Il ne faut point d'abord confondre l'identité et la res- 

 semblance. 



La ressemblance n'exprime que les analogies, que les 

 points de rapport et de conformité de deux choses, êtres, 

 corps, ou objets différents. 



