Vaurten: Über Horatius’ Brief an die Pisonen. 611 
denen ein Gedicht leiden kann, und von denen es befreit werden muss, 
ehe es brauchbar wird: 
Vir bonus et prudens versus reprendet inertes, 
Culpabit duros, incomptis adlinet atrum 
Transverso calamo signum, ambitiosa recidet 
Ornamenta, parum claris lucem dare coget, 
Arguet ambigue dietum, mutanda notabit, 
Fiet Aristarchus; 
eine Aufzählung, die lebhaft erinnert an die in dem Brief an -Elorüs 
(m 2, 109ff.) gegebene Entfaltung aller der Pflichten, die der zu er- 
füllen hat gwi legitimum cupiet fecisse poema. Ist also selbst hierin die 
Rücksicht auf das was die Dichtung erfordert nicht ausgeschlossen, 
so wird man um so weniger nach dieser Ausführung allein den Charakter 
dieses Theils der Epistel bestimmen dürfen. Betrachte ich aber diesen 
Theil im Ganzen, so meine ich zu erkennen, dass, wie wir im ersten 
Theil die Lehren und Gesetze der Dichtkunst öfter an die Dichter 
geknüpft sahen, ebenso im zweiten Anweisungen und Warnungen über 
Dichtkunst bald in der einen bald in der andern Form zum Ausdruck 
gebracht werden. Selbst die Verse, mit denen Horaz den Übergang 
zu der neuen Gedankenentwicklung macht (306 ff.) sind nicht von 
der Art, dass sie den Dichter als den besondern und ausschliesslichen 
Gegenstand seiner Betrachtung bezeichneten. Neben quid alat formet- 
que poetam (307) steht munus et officium (seribendi verstehen wir) nd 
scribens ipse docebo (306); auch quid deceat, quid non (308) ist nicht 
durch poetam zu ergänzen, sondern in allgemein ethischem Begriff zu 
verstehen (Cie. or. 21, 70. 71). Die angekündigte Betrachtung selbst 
aber wird eröffnet mit (309) scribendi recte sapere est et principium 
et fons, und dies so wenig wie die sich anschliessende Sorge um res 
und verba lässt uns ausschliesslich an den Dichter denken. Wenn aber 
die VV. 312—318 vorschreiben, was der Dichter lernen müsse und 
woher er Anschauungen schöpfen könne, so schliessen die VV. 319— 322 
unmittelbar daran Urtheile über Dichtungen, die in bestimmter Richtung 
das Rechte treffen oder verfehlen. Und die Verse, die im Gegensatz 
gegen die glücklicher beanlagten und einzig nach Ruhm begierigen 
Griechen von den Römern bekennen (325—332), dass sie von Haus 
aus auf Erwerb und Gewinn gerichtet seien (vgl. ep. an Aug. 103— 107), 
was sagen sie aus? Wenn diese Sorge die Gemüther ergriffen hat, 
speramus carmina fingi posse linenda cedro? Auch das folgende wird, 
wer sich nicht vom Schein täuschen lässt oder nur auf die Anfangs- 
verse sieht, nicht anders auffassen: denn was (333) von den Dichtern 
gesagt wird auf prodesse volunt aut delectare poetae aut simul et iucunda 
el idonea dicere vitae konnte ebenso richtig von den Gedichten aus- 
