H. ScHärer und K. Scamipr: Altnubische christliche Texte. 183 
Auffallend gering an Zahl sind die koptischen Fremdworte. Vor- 
läufig kann ich außer dem zweifelhaften maya Osten (manıya?) nur 
noch Fanıe Sünde (mobe) nachweisen, das sich ja bis ins heutige 
Nubische hineingerettet hat, sowie das Wort nmarn(a) Vater, das aber 
doch vielleicht rein nubisch ist. Heute lautet es fab im M., bäb im 
andern Dialekt. Ob die Übersetzung der Texte aus dem Koptischen 
oder Griechischen angefertigt ist, wird sich erst später entscheiden 
lassen. Doch scheinen gewisse Anzeichen für das letztere zu sprechen. 
Es bleibt noch viel Arbeit zu tun, ehe uns die Sprache dieser 
Handschriften ganz erschlossen ist. Wenn das Ziel erreicht ist, so 
haben wir damit zum ersten Male für eine afrikanische Negersprache, 
die das Nubische nach Lersıus’ trefflicher Beweisführung ist, eine 
tausendjährige Entwicklungsgeschichte gewonnen. 
Aber die Folgen der Entdeckung des Hrn. Scuumr gehen weiter. 
Aus dem oberen Niltal sind uns viele Denkmäler der einheimi- 
schen Bevölkerung erhalten. Die spärlichen Inschriften, die sie tragen, 
sind in ältester Zeit stets in fast korrekter ägyptischer Sprache ab- 
gefaßt. Allmählich wird die Sprache der Inschriften immer fehler- 
hafter, bis schließlich das Ägyptische so gut wie ganz aufgegeben 
wird. Man schreibt die einheimische Sprache in einer Hieroglyphen- 
schrift, daneben ist im weiten Umfange eine kursive alphabetische 
Schrift im Gebrauch, die wir meroitisch nennen, und endlich braucht 
man ein dem Koptischen nachgebildetes Alphabet. Alles das wußte 
man längst, aber in welcher Sprache, ob in der Nuba- oder der 
Bedjasprache, diese Inschriften abgefaßt waren, blieb unklar. Die 
Meinungen waren geteilt, wenn man sich auch allmählich immer mehr 
für den nubischen Charakter entschieden hat. Jeder Versuch der Ent- 
zifferung war vergeblich. 
Für die letzte Gruppe, die Inschriften mit griechischen Buch- 
staben, ist das Rätsel nun gelöst. Auch sie erweisen sich als nubisch. 
So beginnt z. B. eine Inschrift in einer Felskapelle bei Ibrim mit den 
Worten (Lersıvs, Denkmäler VI 96°) 
+TAFINOwImN \ al pP pro 
Die Lesung ist an einigen Stellen recht unsicher, aber doch er- 
kennen wir deutlich die uns nun vertrauten Worte und Zeichen Tarle] 
Name, mar Vater, FAX Sohn (in der an das Genitiv-n assimilierten 
Form Fan), cevapro» Geist, Fıc heilig, sowie eine Reihe der bekann- 
ten Postpositionen. Die Inschrift beginnt also mit der Übersetzung des 
üblichen: &n önömatı T0% matpdc usw. Aus dem Rest der Inschrift sei 
hier nur auf ein nochmaliges ceFapToT FICOr aufmerksam gemacht. 
Die Inschrift befindet sich mitten im Gebiete des Mahas-Dialektes, in 
dem auch sie, wie ihre Worte zeigen, abgefaßt ist. 
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