866 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli 1913. — Mitth. v. 8. Mai. 
Ananda begrüßt und erklärt ihm, er habe in der angegebenen Weise 
einen Kalpa oder den Rest eines Kalpa zubringen können, denn das 
sei die Eigentümlichkeit auch der früheren Buddhas. “Damals, Ananda, 
vor unzähligen Zeiten, vor unermeßliehen, unzähligen Zeiten war ein 
Tathagata, ein Arhat, ein vollkommen Erleuchteter, Indradhvaja mit 
Namen. Zur Zeit des Indradhvaja aber, Ananda, des Tathagata, des 
Arhat, des vollkommen Erleuchteten, war eine Residenzstadt, Indrata- 
panä mit Namen’. Diese Stadt wird in großer Ausführlichkeit nach dem 
üblichen Schema beschrieben. An die Beschreibung schließen sich ein 
paar Verse über Indradhvaja, die inhaltlich nichts Neues bringen. 
Es folgt eine Liste von weit über hundert Namen von Buddhas, von 
denen jeder seinen jedesmaligen Nachfolger verkündet hat (vy@karsit); 
sie reicht von Indradhvaja bis auf den historischen Buddha und den 
künftigen Buddha Maitreya. Die eintönigen Formelreihen werden nur 
gelegentlich durch ein paar Strophen, die die Angaben über einen 
Buddha rekapitulieren oder ergänzen, und durch Stadtbeschreibungen 
nach dem Typus der Beschreibung Indratapanäs unterbrochen. So 
wird bei Sirasähvaya Puspävati geschildert, bei Supätra Abhayapura, 
bei Sudarsana Devapura, bei Säkyamuni, der aber nicht der historische 
Sakyamuni, sondern einer der beiden Vorgänger gleichen Namens ist, 
Simhapuri, bei Dipamkara Dipavatı, bei Maitreya Ketumatı. 
Dann geht die Erzählung in Versen weiter‘. ‘Der Verkünder der 
Buddhas bis auf die Gegenwart”, der Lenker der Menschenstiere von 
Indradhvaja bis auf den künftigen Maitreya, der Lehrer strahlt wie 
die Sonne. Den majestätischen Mannlöwen, den Jina, der die Lüste 
besiegt hat, fragt Ananda im Asokäräma: “Wunderbar ist der Ruhm 
des Erhabenen, wunderbar sein Ruf in den zehn Himmelsgegenden! 
Welche Tat tat der. Erhabene, daß er in der Welt samt der Götter- 
welt strahlt?’”. Der Buddha gibt ihm den Grund an: er strahlt über 
alle Götter- und Brahmawelten in unvergleichlichem Ruhme, weil er 
die früheren Buddhas geehrt hat (satkrtä mayü). Diese früheren Buddhas 
werden mit Namen aufgezählt; es sind nur die letzten vierzehn der 
vorhergehenden Liste, von Dipamkara bis Kasyapa. Es folgen weitere 
Auseinandersetzungen des Meisters über die Zeit und die Lebensdauer 
dieser Buddhas, über die Etymologie ihrer Namen, über die Kaste, 
‘ Ich halte es für sehr wahrscheinlich, daß dieser metrische Teil erst nach- 
träglich mit dem vorangehenden durch den Einschub der ersten Strophe verbunden 
ist, aber diese Verbindung muß schon vor der Aufnahme des ganzen Abschnittes in 
das Mv. hergestellt gewesen sein, da sonst der Titel Bahubuddhasütra am Ende des 
prosaischen Abschnittes stehen würde. 
. ENART liest @vanditabuddhanam; die Handschriften haben Zvamditanam buddha- 
nam, avandıkam buddhänäm, was alles keinen Sinn gibt. Ich vermute Zvaditobuddhanam; 
ävadito ist halber Ardhamägadhismus für yavadito; vgl. äva ite in ASokas Säulenedikt IV. 
