Lüpers: Die Pranidhibilder im neunten Tempel von Bäzäklik. 869 
Bahubuddhasütra sind!. Sie unterschied sich von der des Mahavastu 
in den Namen der Buddhas. Von den in den Bilderversen erhaltenen 
ef Namen kehren nur fünf im Bahubuddhasütra des Mahavastu wieder: 
Sikhin als Name verschiedener Buddhas 235.2; 240.7; 249. 3; Dıpam- 
kara 239.11; 248.3; Sunetra 235.10; Kasyapa 240.9; 249.8; An- 
girasa 239.5. An und für sich ist diese Verschiedenheit von geringer 
Bedeutung, denn gerade in den Namen der früheren Tathagatas gehen 
die Texte der verschiedenen Schulen weit auseinander. Die Phantasie 
hatte hier ein unbegrenztes Feld der Möglichkeiten vor sich, und sie 
hat sich mit ungezügelter Wildheit darauf getummelt. Ich vermag zur 
Zeit wenigstens noch drei der im Bahubuddhasutra des Mahavastu 
fehlenden Namen an andern Stellen des Werkes oder in andern Quellen 
nachzuweisen: Ksemamkara findet sich Divyav. 242 f.; Simha Mv. II, 
354; I, 279; Sukhävativyüha 3; 42 (kürzere Rezension 15); Ratnasikhin 
Divyäv. 62 ff.; Mahävyutp. 2. 16°. Die Bilderverse lassen aber auch eine 
Verschiedenheit in der Lehre von der Pranidhicaryä und dem Vyakarana 
erkennen. Nach dem Bahubuddhasütra des Mv. hat der Bodhisattya 
die Pranidhicaryä unter fünfzehn Buddhas ausgeübt, von denen der erste 
Dipamkara war. Das Vyakarana hat er nur von Käsyapa empfangen. 
Auch nach der Lehre der Vibhajyavädins fand seine erste Pranidhicarya 
unter Dipamkara statt; er hat sie aber dann noch unter 23 andern Bud- 
dhas wiederholt und von allen das Vyakarana empfangen°. Wieder anders 
muß die Lehre gelautet haben, die dem Dichter der Versbilder bekannt 
war. Das ergibt sich vor allem aus den Bemerkungen, die sich hinter 
den Versen 7, 9 und 10 finden. Über ihre Bedeutung kann kein Zweifel 
herrschen. Im Dharmarucyavadana des Divyävadana lesen wir 5.242: 
prathame ’samkhyeye Ksemankaro nama tathagato loka utpannah; S. 246: 
idam mama prathame ’samkhyeya etasya Dharmarucer darsanam; deoitiye 
I Als eine dritte Rezension könnte man den Buddhavamsa des Pali-Kanons be- 
zeichnen; die Grundidee des Werkes ist jedenfalls dieselbe. Der Buddha selbst be- 
richtet über die früheren Buddhas und gibt in jedem einzelnen Falle an, in welcher 
Weise er sie verehrt und wie er von ihnen das Vyäkarana empfangen hat. Im ein- 
zelnen steht aber der Buddhavamsa den Bilderversen doch ferner. Dort tritt der 
Bodhisattva auch als nichtmenschliches Wesen auf, als Sakka, als ein Yakkha, als 
Näga und sogar als Löwe, und der Jünger, der den Buddha zu dem Lehrvortrag ver- 
anlaßt, ist Säriputta (I, 74), nicht Ananda. er 
? Sikhin, Dipamkara, Käsyapa kommen bekanntlich überall vor. Sunetra wir 
im Mv. auch II, 355; III, 279 erwähnt und ist wohl mit dem Lalitavistara 5 genann- 
ten Sulocana identisch. 
Buddhavamsa; Nidänakathä, Dürenid. (Jät. 1, 2fl.). Siehe insbesondere S. 43£.: 
yasmim pana kappe Dipamkaradasabalo udapädi tasmim aüne pi tayo Buddha ahesum. 
Tesam santika Bodhisattassa vyakaranam n’atthi .. Tattha amhäkam Bodhisatto Dipam- 
karädınam catuvisatiya Buddhänam santike adhikaram karonto kappasatasahassadhikani cat- 
türi asamkheyyäni ägato .... It Dipamkarädınam catuwisatiya Buddhanam santike lad- 
dhavyakarano pana Bodhisatto. 
