870 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli 1913. — Mitth. v. 8. Mai. 
Dipahkaro naäma samyaksambuddho loka utpannah; 8.253f.: etad dvitiye 
’samkhyeye asya ca Dharmarucer mama ca darsanam; S.254: tasmäd apy 
arväk trtüye’samkheye Krakucchando nama samyaksambuddho loka utpannah; 
S. 261: idam mama trtiye ’samkhyeye ’sya Dharmarucer darsanam; 8.262: 
yävac ca mayäa bhiksavas tribhir asamkhyeyaih sadbhih päramitäbhir anyais 
ca duskarasatasahasrair anuttar& samyaksambodhih samudanitä tävad anena 
Dharmarucinä yadbhuyasü narakatiryaksu ksapitam. Die Bemerkungen in 
den Aufschriften bedeuten also ‘Ende der ersten, bzw. zweiten, Asam- 
khyeyaperiode; Ende der Übung aller Tugenden in der dritten Asam- 
khyeyaperiode’, und es ist sehr wohl möglich, daß auch sie direkt 
aus dem Originalwerk übernommen sind. Aus den angeführten Stellen 
des Divyavadana geht ferner hervor, daß man bei den Sarvastivadins 
drei Asamkhyeyaperioden unterschied, also genau so wie in den Bilder- 
versen. Nun sind in den Wandmalereien fünfzehn Buddhas dargestellt. 
Es ist demnach wahrscheinlich, daß man aus jeder Periode fünf wählte. 
Die Anordnung der Bilder ergibt sich aus der beigefügten Zeichnung. 
6 7 8 
3 11 
9 10 
2 12 
5 14 
I A 15 13 
Die erste Periode schließt nach den Aufschriften mit 9, die zweite 
mit 7, die dritte mit 10. Die Enden der Perioden stoßen also genau 
in der Mitte des Korridores zusammen. War die Anordnung, wie es 
doch schließlich das wahrscheinlichste ist, symmetrisch, so können 
nur I, 2, 4,5, 9, dann 3,6, 8, 11,7 und endlich 13, 12, 15, 14, IO zu- _ 
sammengehören, d.h. Mahendra, Tamonuda, Ksemamkara, Simha, Rat- 
nasikhin gehören der ersten Periode an, Sikhin, einer der sechs Jinas, 
Sunetra, Vasistha, Dipamkara der zweiten, S..., die beiden Buddhas, 
deren Namen verloren sind, Angirasa und Käsyapa der dritten. Der 
Symmetrie wegen ist der letzte Buddha der zweiten Periode in die 
Mitte gestellt. Die Ergebnisse stimmen, soweit es sich um Ksemam- 
kara und Dipamkara handelt, mit den oben angeführten Angaben des 
Divyavadana überein. Auch für Käsyapa ist die Sache richtig, da 
er nach dem einstimmigen Zeugnis aller Schulen der unmittelbare 
Vorgänger des historischen Buddha ist und er natürlich, wenn drei 
Asamkhyeyaperioden unterschieden werden, am Schlusse der dritten 
Periode erscheinen muß. Aber auch wer der vorgeschlagenen An- 
ordnung und den daraus gezogenen Schlüssen nicht zustimmt, wird 
zugeben müssen, daß nach der Lehre, die der Dichter der Bilderverse 
kannte, die Pranidhiecaryä nicht erst unter Dipamkara begann, sondern 
