872 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli 1913. — Mitth. v. 8. Mai. 
gesehen, daß sie genau mit den Angaben des Divyavadana stimmt. 
Das ist um so wichtiger, als die Texte anderer Schulen andere und 
zum Teil direkt damit in Widerspruch stehende Angaben enthalten. 
Im Bahubuddhasütra des Mv. wird ebenfalls, besonders in den einge- 
streuten Strophen, eine gewisse Gruppierung der Buddhas versucht, 
aber sie ist eine ganz andere, und von Asamkhyeyaperioden ist über- 
haupt nicht die Rede. Auch sonst heißt es im Mv., wo die Zeit 
eines Buddha angegeben wird, nur, daß er vor unermeßlichen un- 
zähligen Kalpas lebte, so z.B. von Säkyamuni (l, 47 to... .. aparimitä 
asamkhyeyä kalpa yam Säkyamunih ... loke udapädıi); die Geschichte 
unter Sarvabhibhü spielte vor 100000 Kalpas (I, 35 kalpana $atasahasram); 
Dipamkaras Vater Areimat lebte aparimite asamkhyeye kalpe (I, 193). Im 
Buddhavamsa des Pali-Kanon aber wird z.B. die Geschichte des Di- 
pamkara, der nach den Aufschriften und dem Divyavadäna im zweiten 
Asamkhyeya lebte, ausdrücklich 4 Asamkhyeyas 100000 Kalpas zurück- 
datiert (I, ı kappe ca satasahasse ca caturo ca asamkhiye)‘. Solche Spiele- 
reien mögen uns ein Lächeln abnötigen; sie sind aber nicht gleichgültig. 
Wir dürfen aus der Übereinstimmung der Bilderverse mit dem Divy- 
avadana schließen, daß jene Verse und natürlich auch die Bilder selbst 
von Angehörigen der Schule herrühren, in der der Text des Divyäva- 
dana entstand, d. h. der Sarvästiväadins?. Das Ergebnis ist nicht un- 
erwartet. Hiuen Tsiang kennt am ganzen Nordrand der Tarimwüste 
nur Klöster der Sarvästivädins, und die Handschriften, die in dieser 
Gegend gefunden sind, scheinen sämtlich Werke dieser Schule zu ent- 
halten. Ich bin daher überzeugt, daß, wenn sich in diesen Handschriften 
oder im Chinesischen oder Tibetischen eine Schrift der Sarvästivädins 
über die Pranidhicaryas finden wird, diese viel genauer mit den Bilder- 
versen übereinstimmen wird als die mir jetzt zugänglichen Werke. Ob 
das Gedicht, dem die Bilderverse entnommen sind, selbst im Chinesischen 
oder Tibetischen auftauchen wird, ist mir indessen sehr zweifelhaft. Die 
Sprache der Verse ist kläglich. Man hat aber durchaus nicht den Ein- 
druck, als ob das seinen Grund etwa darin hätte, daß die Verse aus 
einem Prakritdialekt übersetzt sind. Es ist vielmehr Mönchssanskrit recht 
und schlecht, wie man es wohl in späterer Zeit in den zentralasiatischen 
Klöstern schrieb. Dort werden auch diese Verse entstanden sein. 
Es fragt sich nun, welchen Wert wir den Versen für die Deu- 
tung der Bilder beimessen können. Es wird dazu nötig sein, die 
' Jät. I, 2 erklärt durch kappasatasahassädhikanam hi catunnam asamkheyyanamı 
matthake n vgl. I, 44 tattha amhakam Bodhisatto Dipamkaradınam catuvisatiya Buddhanam 
: uf eine andere in die gleiche Richtung weisende Tatsache werde ich nach- 
her zurückkommen. 
