Lüpers: Die Pranidhibilder im neunten Tempel von Bäzäklik. 873 
Darstellungen im einzelnen mit den Angaben der Verse zu vergleichen 
und vor allen auch die Repliken heranzuziehen, die sich in dem Tem- 
pel Nr. 4 zu Bäzäklik finden‘. Die Ergebnisse sind, wie ich glaube, 
zum Teil von prinzipieller Bedeutung für die Beurteilung dieser Ma- 
lereien, die, abgesehen von ihrem kunsthistorischen Werte, auch als 
Dokumente zur Geschichte der buddhistischen Legende unser Interesse 
beanspruchen können. Bei der Besprechung der Bilder folge ich der 
oben vorgeschlagenen Anordnung. 
ı. ‘Als Brahmane habe (ich) Mahendra, den Führer der Welt, 
mit heißen Bädern’, Wohlgerüchen und schwarzem Agallochum® ver- 
ehrt, ihm einen Vihära gebaut und alle Ehren erwiesen. 
Die Darstellung (Nr. 7 in Tempel 4) stimmt mit dem Verse insofern, 
als die rechts vor der Schilfhütte kniende Person, der sich der Buddha 
im Redegestus zuwendet, ein Brahmane ist. Die Hütte deutet hier wie 
inı3 und ı5 den Stand der Person an. Links stehen übereinander, 
was in dieser Malerei immer hintereinander bedeutet, noch zwei Brah- 
manen und ein Brahmanenknabe, die runde Gegenstände in Schüsseln 
tragen. Diese Spaltung des einen Bodhisattva in mehrere Personen 
begegnet uns noch mehrfach. Meines Erachtens erklärt sie sich so, 
daß auf der einen, in unserm Falle der rechten Seite der Bodhisattva 
in dem Augenblicke dargestellt ist, wo er das Vyakarana empfängt, 
während auf der andern Seite der vorausgehende Akt der Gabendar- 
bringung geschildert ist. In unserm Falle wäre dann der zweite Brah- 
mane links als ein Begleiter des Bodhisattva aufzufassen; dem Knaben 
fällt ja sicherlich nur diese Rolle zu. Streng genommen müßten wir 
allerdings erwarten, daß die beiden Darstellungen des Bodhisattva 
rechts und links genau gleich seien. Das ist hier wie in anderen 
Bildern nicht der Fall; der erste Brahmane links, der wegen seines 
Platzes im Vordergrund des Bildes doch wohl als der Bodhisattva 
betrachtet werden muß, ist in der Farbe des Haares und der Haut 
und in den Details des Schmuckes von dem knienden Brahmanen 
verschieden. Ich bin aber überzeugt, daß man in solchen Fällen auf 
logische Richtigkeit zugunsten malerischer Abwechslung und Belebung 
verzichtete, denn solche kleinen Unterschiede finden sich auch da, wo 
SEN 
‘ Andere Paralleldarstellungen habe ich nur gelegentlich benutzt. = 
A Jyentakakarmana. Jyentaka ist in der Schreibung jentaka im SKDr. aus Carak 
belegt. In der Mahävyutpatti liest die Ausgabe von Mıronow 281, ‚89 Ze: = 
Handschriften haben jotantakah und jenhäkah. Er ist offenbar auch hier jentakah oder 
Jyentakah zu lesen; jye kann leicht zu jo entstellt werden. Wahrscheinlich ist jyentaka 
identisch mit Pali janta in jantäghara, Badehaus für heiße Bäder; s. Mahävagga l, 25, 
12; Cullav. V, 14, 3; VII, 8. Nach Bünter, KZ. XXV, 325 ist jantäghara — Sk. 
Yantragrha. 
* Lies kälenägarunä. 
Sitzungsberichte 1913. 
