874 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli 1913. — Mitth. v. 8. Mai. 
eine andere Deutung der dargestellten Personen geradezu ausgeschlossen 
ist, wie z.B. in 2 und 3. 
Von den in dem Verse genannten Gaben scheint auf dem Bilde 
nichts vorzukommen. Die runden Gegenstände in den Schüsseln er- 
klärt vox Le Coo als die tibetischen gdor-ma, GrÜünwEneEL als Brot. Wie 
Räucherwerk sehen sie jedenfalls nicht aus. Auch von den heißen 
Bädern ist nichts zu bemerken, und ob das Haus oben rechts den 
geschenkten Vihara darstellt, ist zum mindesten sehr zweifelhaft, da 
sich dieses Haus wiederholt auch auf Bildern findet (2, 5, 7, 10), 
wo in dem Verse von einem Vihära nicht die Rede ist. Auf die 
Nebenfiguren, die fast überall wiederkehren, Vajrapani, die Mönche, 
die den Bhiksusamgha des Buddha repräsentieren, die Gottheiten, die 
Zeugen der frommen Handlung sind, gehe ich hier und im folgenden 
nicht weiter ein. 
2. ‘Den ausgezeichneten Tamonuda beschenkte (ich), als (ich) 
ein König war, mit einem tula (?), der mit verschiedenen Juwelen 
besetzt war.’ 
Auf dem Bilde (Nr. 3 in Tempel 4') ist der knieende Bodhisattva, 
dem sich der Buddha mit der Gebärde eines Redenden zuwendet, in 
der Tat ein König. Auf der gegenüberstehenden Seite erscheint der- 
selbe König noch einmal stehend mit einem Schirm in der Hand. 
Hier sind also deutlich die beiden Phasen der Handlung, links die 
Darbringung, rechts das Vyakarana, dargestellt. Eine Bestätigung dieser 
Auffassung scheint mir die Figur hinter dem knienden Bodhisattva 
zu liefern. Es ist ein Jüngling”, der denselben Schirm trägt wie der 
stehende Bodhisattva. Ich erkenne darin einen Devaputra, der den 
geschenkten Schirm für den Buddha trägt, während dieser das Vya- 
karana ausspricht. In der weiblichen Figur hinter dem stehenden 
Bodhisattva sehe ich nicht, wie vox Le Cog, eine Göttin, sondern die 
Gemahlin des Königs. Eine ganz ähnliche Figur erscheint auf den 
Bildern 3—5, wo sie stets als Fürstin gedeutet werden kann oder muß. 
Entscheidend ist, daß alle vier die sonderbare rote Bemalung oder 
Tätowierung im Gesicht zeigen, die auf den Gesichtern der sicheren 
Gottheiten niemals vorkommt. 
Das Wort tula, das hier ‘Schirm’ zu bedeuten scheint, vermag 
ich nicht zu erklären; SresLines Konjektur (filena) befriedigt mich nicht. 
Was die Gestalt des Buddha betrifft, so möchte ich darauf hin- 
weisen, daß der Rand der Aureole und der Vesiea durch flackernde 
Flammen gebildet wird. Das scheint mit seinem Namen "Finsternis- 
! Anstatt des Hauses oben rechts erscheint hier eine blumenstreuende Gottheit : 
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Der Schnurrbart ist vorgezeichnet, aber nicht ausgeführt worden. © 
