876 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli 1913. — Mitth. v. 8. Mai. 
dargestellt ist'. Wir haben hier also ein absolut sicheres Beispiel für 
die Richtigkeit der Behauptung, daß die Maler sich gelegentlich Varia- 
tionen gestatteten, die geeignet sind, den dargestellten Vorgang zu ver- 
dunkeln. 
9. “Früher in andern Geburten war ich der Sohn eines Königs. 
Ich verehrte meinen Bruder Ratnasikhin mit einer Öllampe?.’ 
‘Ende der ersten Asamkhyeyaperiode. 
Bild (Nr.3 in Tempel 4) und Aufschrift stimmen in den Grund- 
zügen überein. Das Bild unterscheidet sich von den bisher besprochenen 
aber insofern, als der Bodhisattva nur einmal dargestellt ist. Er kniet 
in der linken Eeke in der Tracht eines Fürsten, ein Räuchergefäß dar- 
bringend. Der Buddha im Redegestus erteilt ihm das Vyakarana. 
Rechts kniet ein Mönch, der dasselbe Räuchergefäß trägt. Es ist also 
ein Mönch aus dem Gefolge des Ratnasikhin, dem der Buddha die Gabe 
des Prinzen zur Verwahrung übergeben hat. 
Die einzige Abweichung von dem Verse liegt in dem dargebrach- 
ten Gegenstande. In der Replik in Tempel 4° ist es ebenfalls ein 
Räuchergefäß. Daß aber dieses erst später an die Stelle einer Öllampe 
getreten ist, beweist das entsprechende Bild in T empel «, Anlage A 
zu Idyqutsähri, wo unverkennbar eine Lampe mit brennendem Dochte 
dargestellt ist!. 
3. “In dieser lieblichen Stadt verehrte ich, als ich ein Großkauf- 
mann war, den ruhmreichen, vollkommen erleuchteten Buddha namens 
Sikhin mit Vihäras’.’ 
Das Bild (Nr. 9 in Tempel 4°) stimmt in keiner Weise zu dem 
Verse. Vor dem im Redegestus dargestellten Buddha kniet rechts mit 
gefalteten Händen der Bodhisattva, aber nicht als Sresthin, sondern in 
der Tracht eines Königs. Allerdings finden wir dieselbe Figur in 8, 
! Er unterscheidet sich in Einzelheiten ein wenig von den Schirmen, die der 
König und die Königin in unserm Bilde tragen; wir wissen aber nicht, wie die letz- 
teren in der Replik aussahen. 
® sulaham steht sicher für sutoham, abhüvan für abhüvam. In den Handschriften 
wird auslautendes n gewöhnlich durch m ausgedrückt; daher ist hier umgekehrt 
für m geschrieben. bhrätaram beruht auf Konjektur. Anstatt Ratnasikhi samdipataila 
ist Ratnasikhim sadıpataila zu lesen. sadipataila wäre eigentlich “mit Lampe und Ö 
oder ‘mit Lampenöl’;; das Wort steht aber wohl für satailad pa. 
® Chotscho, Tafel 37. 
* Grünweneı, Bericht über archäologische Arbeiten in Idikutschari und Um- 
gebung, S. 64 ff., Tafel 6. 
ee ° Der zweite päada hat eine Silbe zu wenig. Vielleicht ist Sikhinamno ya 
sasvinah zu lesen: “in dieser lieblichen Stadt des ruhmreichen $. sambuddhah et 
für sambuddhah. Schreibungen wie vahärai für viharaih sind auch in den Hand- 
schriften häufig. 
° Die Abweichungen sind unbedeutend. 
x 
