Lüpers: Die Pranidhibilder im neunten Tempel von Bäzäklik. 877 
wo wir nach dem Verse ebenfalls einen Sresthin erwarten müßten. Der 
Sehluß, den man daraus ziehen könnte, daß der zentralasiatische Maler 
von dem Sresthin eine falsche Vorstellung hatte, wird aber dadurch 
hinfällig, daß in 6 der im Verse genannte Sresthin richtig als Kauf- 
mann dargestellt ist‘. Hinter dem Könige steht seine Gemahlin’. Unten 
links ist wieder der König dargestellt, wie ihm von einem Mönche 
eine Tonsur geschoren wird. Die Viharas fehlen; das Haus in der 
linken oberen Ecke kann schon deshalb kaum einen Vihara darstellen, 
weil in dem Hofe eine Anzahl Pferde sichtbar sind. Wir können also 
aus dem Bilde nur eine Legende herauslesen, daß der Bodhisattva als 
König den Buddha Sikhin irgendwie verehrte, das Vyäkarana empfing 
und dann in den Orden eintrat. Ähnliche Geschichten werden im Buddha- 
vamsa und in der Nidanakatha von dem Bodhisattva unter Kondanna, Su- 
jata, Phussa, Vessabhu und Kakusandha erzählt”. Hier wäre also anders, 
als in allen vorher besprochenen Bildern das Vyakarana und ein spä- 
terer Vorgang dargestellt. Die Annahme, daß die Verehrung gerade 
in dem Eintritt in den Orden bestand, also dem Vyakarana vorausging, 
verbietet sich durch den Umstand, daß dann der Bodhisattva beim Vya- 
karana nicht in weltlicher Tracht und von seiner Gemahlin begleitet 
erscheinen dürfte, sondern das Mönchsgewand tragen müßte. Einen 
so schweren Verstoß gegen die Logik wird man dem Maler doch nicht 
zutrauen dürfen. Wir müssen uns auch hüten zu glauben, daß alle 
diese Bilder nach demselben Schema komponiert seien. Originale Schöp- 
fungen sind es ja überhaupt nicht. Wahrscheinlich hat jedes Bild seine 
eigene besondere Geschichte’, und was sie uns gleichartig erscheinen 
läßt, sind nur gewisse Äußerlichkeiten, die mit dem eigentlichen In- 
halte des Bildes nichts zu tun haben. 
Auch hier scheint, ähnlich wie in Nr. 2, mit dem Ornamente des 
Randes der Aureole und der Vesica des Buddha auf seinen Namen 
angespielt zu sein. Von Le Coo nennt es fragend 'vielfarbige palmen- 
wipfelförmige Lotusblätter’; mir scheinen es deutlich die Augen des 
Pfauenschweifes zu sein, die gewählt sind, weil der Name des Buddha 
Pfau’ bedeutet. Dieselben Pfauenaugen finden sich aber auch in Nr. 8 
bei dem Buddha Sunetra, ‘Schönauge’, wo die Bezugnahme auf den 
Namen, wenn sie auch nicht unmöglich ist, doch ferner liegt. 
! Daß der in Nr. ıı erscheinende Bodhisattva kein Sresthin ist, wie der Vers 
angibt, bedarf keines Beweises. 
? Siehe oben 8. 87 
} : * 5 . 7. 1- a 
u ° Die Pranidhicaryä unter Sikhin ist aber im Buddhavamsa und in der Nidäna 
athä (Jät. I,4r) wie im Mahävastu ganz anders 
Nr. 7 ließe sie sich vielleicht schon 
* Für jetzt schreiben, da hier die Anfänge 
In der Gandhärakunst klar zutage liegen. 
