Lüpers: Die Pranidhibilder im neunten Tempel von Bäzäklik. 879 
Hier gehen Bild (= Nr. 13 in Tempel 4) und Vers weit aus- 
einander. Weder von einem Sresthin, noch von einem Garten, noch 
von einem Vihära ist etwas in dem Bilde zu entdecken. Der Bodhi- 
sattva ist vielmehr ein alter Mönch, der vor dem Buddha kniet und 
ihm ein Stück Zeug darbringt, das trotz seiner verhältnismäßigen 
Kleinheit kaum ein Kopftuch sein soll, wie vox Le Cog meint, sondern, 
wie schon Grünweoer bemerkt, ein Mönchsgewand vorstellt. Genau 
dasselbe Gewand trägt z. B. der Mönch in der linken oberen Ecke 
des Bildes’. Der Buddha ist diesmal nicht als redend dargestellt; 
er hält ein ebensolehes Gewand wie der Mönch in der linken Hand. 
Es scheint hier also nur die Darbringung dargestellt zu sein. 
7. ‘Als (ich) den strahlenden, ruhmreichen Dipamkara erblickte, 
verehrte (ich), der (ich) damals ein junger Brahmane war, ihn mit 
sieben blauen Lotussen.’ 
‘Ende der zweiten Asamkhyeyaperiode. 
Die dargestellte Legende ist so wohlbekannt, daß ich sie hier 
nieht zu wiederholen brauche. Rechts liegt der junge Brahmane auf 
dem Boden, sein Haar vor dem Buddha ausbreitend. Die gewöhnliche 
Aureole fehlt, offenbar aber nur, weil der Maler es bei der unge- 
wöhnlichen Stellung des Bodhisattva zu schwer fand, sie anzubringen. 
Der Buddha, der nicht im Redegestus dargestellt ist, trägt einen Lotus 
in der reehten Hand. Hier haben wir also die letzte Phase der Ge- 
schiehte vor uns. Hinter dem auf dem Boden liegenden Bodhisattva 
steht eine männliche Person, zwei Lotusse haltend, die sie im Begriff 
ist, auf den Buddha zu werfen. ‘Diese Stellung und die Überein- 
stimmung in der Kleidung, in dem Fehlen der Sandalen, im Haar 
machen es zweifellos, daß dies wiederum der Bodhisattva ist, dargestellt 
in dem Augenblicke, wo er seine Lotusse dem Buddha zuwirft. Hinter 
ihm steht noch eine männliche Person mit einer Schale voll Lotus- 
I Noch in einer andern Einzelheit weiche ich von von L£ Cogs Deutung ab. Der 
alte Mönch kniet, wie vow Le Cog bemerkt, ‘auf einem merkwürdigen rechteckigen 
Teppich, der auf rötlichem Grunde ein gelbliches Rankenmuster zeigt. Eine dunkel- 
farbige schmucklose Einfassung umgibt den Teppich; besonders auffallend sind die 
beiden dunkeln Dreiecke, die von der Einfassung her das Muster am vordern Teil 
des Teppichs unterbrechen. Sollten etwa diese Dreiecke nur die zurückgeklappten 
Ecken des eigentlichen Teppiehs sein, den man auf einer Unterlage von der Farbe 
seiner eigenen Rückseite ausgebreitet hat?”. Ich möchte daran erinnern, daß nach der 
Pätimokkharegel, Nissagiya Päcittiya 15 (Tibet. Sarvästiv. 15, Chines. Dharmagupt. 15) 
ein neuer Teppich, ehe ihn der Mönch gebrauchen durfte, dadurch verunziert ‚werden 
mußte, daß eine Spanne von dem alten rundherum gesetzt wurde. So erklärt sich 
sicherlich auf unserm Bilde die unscheinbare Einfassung des Teppichs; wahrscheinlich 
sind aber auch die dunkeln Dreiecke absichtlich zur Verunstaltung eingesetzte Flicken. 
In der alten Zeit waren den Mönchen allerdings so kostbare Teppiche, wie der auf 
dem Bilde dargestellte, überhaupt verboten; siehe Mahävagga V, 10, 4. 
