Lüpers: Die Pranidhibilder im neunten Tempel von Bäzäklik. s81 
als einen ganz besonderen Schmuck auf jeder Seite des Schnurrbartes drei 
schwarzgraue Linien, die fast wie ein Katzenbart aussehen. Schwarz- 
graue Tüpfelchen umgeben auch das Bärtchen an der Unterlippe. Sie 
sind sicherlich nachträglich hinzugefügt und rühren entweder von 
einem Kenner her, den der falsche Bart störte und der ihn gewisser- 
maßen ausstreichen wollte, oder von dem Maler, der sich seines Fehlers 
bewußt wurde und mit den Linien und Tupfen andeuten wollte, daß 
der Bart wieder zu entfernen sei; zur Ausführung der Korrektur ist es 
dann nicht gekommen. Das Bild zeigt noch einen, vielleicht sogar 
noch zwei ähnliche Fehler. Was dem Mädchen zuviel gegeben ist, hat 
der ausgestreckte Bodhisattva zuwenig erhalten; bei ihm ist der Schnurr- 
bart vergessen worden. Anderseits ist die Figur, die ich vorhin als 
Gottheit erklärt habe, die die Lotusse für den Buddha in Empfang 
niinmt, in der Replik in Tempel 4 nach GrünweneL ein Mädchen. 
Dann kann sie aber wohl nur als das Mädchen gedeutet werden, das 
die Lotusse bringt; wie viele Blumen in der Replik auf der Schale 
liegen, gibt GrÜünweneEn nicht an. 
Die übrigen Verschiedenheiten in den beiden Darstellungen sind 
von geringer Bedeutung. Der Buddha trägt in Tempel 4 nicht nur 
einen Lotus in der Hand, sondern er hat sich auch Blumen hinters 
Ohr gesteckt. Der stehende Bodhisattva bliekt dort nach rückwärts 
herab, und anstatt der beiden Gottheiten stehen oben rechts zwei 
Mönche. 
13. “Als ich ein Rsi war, verehrte ich S..., den Herrn der Drei- 
welt; mit einem hübschen Bastgewand wurde er von mir 0.4 bee 
kleidet.’ 
Das Bild (Nr. 15 in Tempel 4) zeigt wieder den Doppelvorgang 
der Gabendarbringung und des Vyakarana. Links steht ein schwarz- 
haariger Brahmane mit einem Tigerfell in den Händen. Rechts kniet 
vor einer Schilfhütte ein braunhaariger Brahmane, der ein Panther- 
fell trägt und von dem redend dargestellten Buddha das Vyakarana 
empfängt. Nach dem, was wir oben unter Nr. ı und 5 feststellen 
konnten, kann es trotz der Verschiedenheit der Haarfarbe und der 
Gabe nicht zweifelhaft sein, daß beide Male derselbe Brahmane ge- 
meint ist. In der Replik fällt überdies die eine Verschiedenheit fort; 
nach Grünweper halten hier beide Brahmanen ein Goldgewand in den 
Händen!. Das valkala, unter dem sich diese Zentralasiaten wohl nichts 
Rechtes vorstellen konnten, hat sich also zunächst in ein Goldgewand 
verwandelt und dann weiter teils in ein Panther-, teils in ein Tiger- 
! Ebenso gibt Grünwever bei der Beschreibung der Replik in Halle 10 (a.a.0. 
S. 261) an, daß die beiden Brahmanen Goldstoffgewänder in den Händen tragen. 
