882 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 31. Juli 1913. — Mitth. v. 8. Mai. 
fell, die beiden für die Brahmanen der zentralasiatischen Kunst eha- 
rakteristischen Kleidungsstücke. 
ı2. Der Vers fehlt. Das Bild (Nr. 14 in Tempel 4) stellt eine 
ähnliche Szene dar wie Nr. 3. Ein Mönch schert einen König. 
15. Der Vers ist fast verwischt. Was zu erkennen ist, lautet in 
der Übersetzung etwa: In richtiger Weise wurde der Buddha ver- 
ehrt... erfüllt(?) der Wunsch' und das Reich des Dharma von mir, 
als ich ein König war, durch Glauben (erlangt). 
Das Bild (Nr. 6 in Tempel 4) zeigt links vor einer Schilfhütte 
einen Brahmanen, der vor dem im Redegestus dargestellten Buddha 
kniet. Rechts steht ein Brahmane, der auf einer Schüssel die schon 
mehrfach erwähnten Kuchen oder Opfergaben darbringt. Der Bodhi- 
sattva ist also einmal als Darbringender, einmal als Empfänger des 
Vyakarana dargestellt. Kleine Unterschiede in der Farbe des Haares 
und der Haut sind auch hier wie in Nr. 13 vorhanden und ebenso 
wie dort zu beurteilen. Wenn in dem Verse das Wort räjabhütena 
absolut sicher stände, würde hier wieder ein unvereinbarer Gegensatz 
zwischen Vers und Bild zu konstatieren sein. Ganz unmöglich ist es 
aber nicht, daß dvijabhütena, “als ich ein Brahmane war’, dagestanden 
hat, wenn auch die vorhandenen Spuren mehr auf rä als auf‘ dvi weisen. 
14. “Als ich den Angirasa am Ufer des Flusses stehen sah, setzte 
ich, der ich ein Karawanenkaufmann war, auf einem Schiffe den Weisen 
über den Fluß.’ 
Auf dem Bilde (Nr. 5° in Tempel 4) ist der Buddha im Redegestus, 
auf einer Art Fähre stehend, dargestellt. Er wendet sich drei Kauf- 
leuten zu, von denen zwei knien, einer aufrecht steht. Es ist nicht 
leicht zu sagen, wer von ihnen als der Bodhisattva anzusehen ist. Man 
möchte am liebsten dem schönen beturbanten Greis dafür erklären, 
wenn nicht der kniende und eine Schale mit irgendwelcher Speise tra- 
gende Mann durch seinen Platz im Vordergrunde des Bildes größeren 
Anspruch auf diesen Namen machen könnte. Auf der gegenüberliegen- 
den Seite liegt im Vordergrunde ein Kamel und ein Esel, beide mit 
Warenballen bepackt; dahinter kniet ein Kaufmann mit gefalteten 
Händen, ein anderer steht aufrecht da, in den Händen eine Schüssel, 
auf der gefüllte Beutel liegen. Diese beiden Personen sind wohl nur 
als Begleiter zu denken, so daß das Bild Darbringung und Vyäkarana 
! Ist pärno manorathah zu lesen? 
. ®? Unwesentlich ist, daß in der Replik oben links Gottheit und Mönch die 
Plätze vertauscht haben. Die ührigen Angaben Grünweners, die auf eine Verschieden- 
heit in der Komposition der Bilder schließen lassen, sind, wie die Originale im Museum 
für Völkerkunde zeigen, nicht richtig. Auf der linken Seite sind auch in Tempel 4 .s 
drei Kaufleute dargestellt und rechts findet sich auch hier der Esel neben dem Kamel. ee 
