998 Gesammtsitzung v. 18. Dec. 1913. — Mitth. d. phil.-hist. Cl. v. 27. Nov, 
und gewisse [ihrer] Jungen, [nämlich] die, welche noch nicht sechs 
Monate alt sind«'!. Ich halte es daher für möglich, daß wir auch in 
den beiden Stellen in S4 kani mit te bzw. nätik@ zu verbinden haben: 
»auch von diesen werden einige vermahnen«; »entweder werden die 
Verwandten, falls welche da sind, bedenken machen «’”. 
Dieselbe Bildungsweise zeigt sich endlich auch beim Personal- 
pronomen Zuphe und aphe; das Schwanken der Texte beweist aber, 
daß sie hierher erst sekundär vom Nomen übertragen ist. In den 
Separatedikten von Dhauli und Jaugada findet sich der Nominativ Zuphe 
an folgenden Stellen: I Zuphe (J phe) hi bahusu pänasahasesu @yatä (J äyata); 
no ca tuphe etam (Dh omitt. fuphe etam) päpunätha; dekhata (J dakhala) 
hi tuphe etam (J omitt. elam); tuphe caghatha sampalipädayitave (fehlt in J); 
II patibal@ (J alam) hi tuphe asväsanäye; tuphe (J omitt. tuphe) scagam 
(J add. ca) alädhayisatha; tuphe (J omitt. tuphe) caghatha sampatipädayitave 
(J sampatipätayitave). Die gleiche Form tuphe und aphe wird im zweiten 
Separatedikt von Dh für den Akkusativ gebraucht: etasi athasi hakam 
anusäsami tuphe, »In dieser Sache unterweise ich euch«; athä ca atänam 
hevam devänam piye anukampati aphe, »und der Göttergeliebte liebt uns 
wie sich selber«. Aber in J lauten die Akkusative tupheni und apheni. 
Die entsprechenden Stellen lauten hier: etäye ca athäye hakam tupheni 
anusasami; atha atanam anukampati hevam apheni anukampati; dazu kom- 
' Nach Franke, WZKM. IX, S. 3421. ist ajakanani ein Wort, eine Weiter- 
bildung von ajaka mittels des Suffixes -ana, das »einfach die Rolle eines Svärthika- 
Suffixes angenommen hat«, und des Femininsuffixes -änr. Ich stimme vollkommen mit 
dem Verfasser überein, wenn er sagt, daß die Erklärung zu viele, zum Teil unge- 
wöhnliche Zwischenglieder erfordere, um vollständig bündig zu sein. Ich bezweifle 
sogar die Existenz des von Franke entdeckten Svärthika-Suffixes -ana. Seine Beispiele 
sind Pali gimhana »Sommermonat«, vassäna »Regenzeit«, vesiyana »Vaisya«, sotthäna 
»Segenswunsch«, Ziracchäana »Tier«, Puttäna »Sohn«. Gimhäna und vassäna verdanken, 
wie schon ÜnıL.vers richtig gesehen hat, ihren Ursprung dem Gen. Plur., der im Datum 
(gimhana pakkhe neben gimhapakkhe usw.) beständig gebraucht wurde; in Jät. 515, 24 
yathapi rammako mäso gimhänam hoti ist natürlich gimhänam überhaupt kein Nom. Sing., 
sondern der regelrechte Gen. Plur. Vesiyana in Jät. 538, 25; 545, 183. 187. 309 
und nach dem Metrum für vessayano einzusetzen in Suttanipäta 455 geht offenbar 
auf *vaisyayana zurück, wie Moggalläna auf Maudgalyayana, Kaccana oder Katiyana auf 
Kätyayana; daß das Suffix -äyana nicht nur patronymisch verwendet wird, zeigt Ba- 
mäyana, »Räma betreffend«.. Sotthana ist selbstverständlich nicht — Sk. svasti, sondern 
= Sk. svastyayana; i+a ist zu @ verschmolzen und *sotthayana weiter zu sotthana 
geworden. Das Tier heißt tryanc nach seinem wagerechten Gange; tiryaggatanam 
bhütanam kommt in Räm. in der Bedeutung »der Tiere« vor (PW.); vgl. auch firyagyane 
»Krebs«. Ich sehe daher in &iracchäna ein Bahuvrihi aus tirasca und ayana, »dessen 
Gang wagerecht ist»; *Zirascayana mußte tiracchäna werden. Es bleibt nur puttanam 
in Mil. 241, Zeile 5, das schon TRExckxer als kaum richtig bezeichnet hat; mir scheint 
es dem Pputtananı von Zeile 10 sein Dasein zu verdanken. & 
; be Viyovadisamti wäre dann bei der Wiederholung ohne Objekt gebraucht. Ebenso 
wird paliyovadl in S7 einmal absolut gebraucht, einmal mit dem Objekt verbunden: 
ete paliyovadisamti pi; hevam ca hevam ca paliywadatha janam dhammayutam. 
