Lüpers: Epigraphische Beiträge. 1011 
Karmadharaya und wieder ein Nominativ Pluralis stehen, die begriff- 
lich alle auf ein und dasselbe Subjekt gehen. Man braucht nicht viel 
von diesen Edikten gelesen zu haben, um sich zu sagen, daß das 
stilistisch nahezu undenkbar ist. Auch bezweifle ich, daß der König 
von seinen Lajjukas hätte verlangen können, daß sie »säntam« ihre 
Geschäfte versehen sollten; die santi und das karmapravartana sind für 
den Inder Begriffe, die sich gegenseitig diametral gegenüberstehen. 
Und damit sind wir aus den Schwierigkeiten noch nicht einmal heraus. 
Denn nun stört das -@ von asvath@ samtam in LaLn R'. Micuerson 
erklärt asvathasamtam als ein Kompositum mit Dehnung des Auslauts 
des ersten Gliedes, wofür er sich auf vedische Analogien bei Wnırxev 
$ 247 beruft. Viel ausführlicher hat Wackeraser, Altind. Gramm. J, ı 
$56 die Dehnung im Auslaut des Vordergliedes behandelt. Unter 
dem Material, das er beibringt, findet sich nichts, was sich dem an- 
geblichen Kompositum asvath@samtam auch nur im entferntesten ver- 
gleichen ließe. Außerdem ist diese Dehnung natürlich auf feste Kom- 
posita beschränkt und kann nicht in Augenblicksbildungen eintreten, 
wie es asvathäsamtam sein müßte. Und glaubt endlich wirklich jemand, 
daß man ohne alle Analogien ein Kompositum asvathäsamtam gebildet 
haben sollte, das jeder unbefangene Leser der Inschrift zunächst in 
asvatha und asamta zerlegen mußte? 
Ich hege trotz der lautlichen Schwierigkeiten, die ich bekenne nicht 
befriedigend lösen zu können, keinen Zweifel, daß wir an der alten Erklä- 
tung festhalten müssen und daß yena ete abhrt& asvatha samtam avimanä 
kammäni pavatayevü ti wörtlich zu übersetzen ist: »damit diese, in- 
dem sie ohne Furcht und voll Vertrauen und ohne Entmutigung sind, 
ihre Geschäfte versehen«. Genau dieselbe eigentümliche Konstruktion 
haben wir in (2) F VII K devänam piye Piyadasi laja dasavasabhisite 
samtam nikamitha sambodhi, » der göttergeliebte König Priyadarsin, als er 
zehn Jahre gesalbt war, zog auf Erkenntnis aus«. Dh’ läßt das samtam 
fort: devanam piye Piyadası laj@ dasavasäbhisite nikhami sambodhi, was 
natürlich im Sinn keinen Unterschied macht. Genau so ist in unserm 
Edikt in der Parallelstelle in Z. 4 das samtam fortgelassen. 
Daß es sich hier um eine absolute Konstruktion handelt, tritt 
deutlicher in den folgenden Stellen hervor: (3) FXIK hevam kalata 
alapasada badham vadhiyati palapasada pi va upakaleti, »wenn man so 
handelt, fördert man sicherlich die eigene Sekte und tut anderseits 
‚auch der fremden Sekte Gutes«; (4) FXIK tadaamnath@ kalata atapü- 
za ca chanati palapasada pi vä apakaleti, »wenn man dem entgegen- 
s ne R ist samtam nicht vorhanden. 
®2 In J ist nur der Anfang der Stelle, devanam — dasa-, erhalten. 
® kalata steht natürlich für kalamtam. 
