Lüpers: Epigraphische Beiträge. 1019 
dreitägigen Aufschub der Todesstrafe überhaupt mit den Amtspilichten 
der Lajjukas zu tun, mit denen sich der vorhergehende Abschnitt 
beschäftigt? 
Ich möchte daher eine ganz andere Erklärung vorschlagen. Die 
beiden v@ hinter natik@ und näsamtam zeigen deutlich, daß hier zwei 
Sätze gegenübergestellt sind: natika va kani nijhapayisamti jtitäye tänam 
und näsamtam va nijhapayitz dünam dähamti palatikam upaväasam va 
kachamti. Es gilt zunächst den Sinn von nijhapayati festzustellen. 
Bünter glaubte, seine Auffassung des Wortes werde durch den Ge- 
brauch von nijhati in S7 Ds gerechtfertigt. Hier steht: munisänam cu yü 
iyam dhammavadhi vadhitä duvehi yeva äkülehi dhammaniyamena ca nijhatiyä 
cal.] Tata cu lahu se dhammaniyame nijhatiya ca bhuyel.] Dhammaniyame cu 
kho esa ye me iyam kate imäni ca imäni [ca*| jatäni avadhiyäni amnäni 
pi eu bahukani dhammaniyamani yani me katäni[.| Nijhatiyz va cu bhuye 
munisänam dhammavadhi vadhita avihimsaye bhulänam anälambhäye pa- 
hanam, was nach Bünter bedeutet: »But men have grown this growth 
of the sacred law! in two ways, (viz.) through restrietive religious 
rules and through deep meditation. But among these two the re- 
Strietive religious rules are something small, more (is worked) by 
deep meditation. But the restrietive religious rules, indeed, are these, 
that I have ordered various kinds of ereatures to be exempt from 
slaughter; but there are also numerous other restrietive religious rules 
which I have imposed. But by deep meditation the growth of the 
‚sacred law has been inereased more among men, so that they do 
not injure created beings, so that they do not slaughter living ereatures«. 
Bünter bemerkt (Beitr. S.282; Ep. Ind. II, 274), daß dem nijhati im 
Sanskrit nididhyäsana der Bedeutung nach genau entspreche. Ich kann 
die Gleichsetzung der beiden Ausdrücke nicht als berechtigt ansehen. 
Nididhyasana gehört zum Desiderativstamme, nijhati aus *nidhyapti zum 
Kausativstamme. Das erstere ist eigentlich »das Verlangen nachzu- 
denken«, dann »Nachdenken« überhaupt; nijhati kann nur »das Ver- 
anlassen nachzudenken« sein. Wie der niyama, das Verbot, vom Könige 
ausgeht (ye me iyam kate), so geht auch die nijhati von ihm aus; er 
veranlaßt die Leute nachzudenken, natürlich in diesem Falle, über 
das Verbot, gewisse Tiere zu töten usw.; daher führt die. niyhakı AU 
Niehtverletzung der Wesen, zur Nichttötung des Lebendigen. Der 
niyama erstreckt sich auf bestimmte Tiere, die nijhati bewirkt, daß 
' Sich das Prinzip der Ahimsä überhaupt im Volke verbreitet. Die 
Übersetzung ist also richtig, wenn anstatt »Meditation« jedesmal »die 
a ! Die Übersetzung ist falsch. Der Kartr ist nicht ‚munisd, sondern der AONE, 
_ Es muß also heißen: Die Gesetzesförderung ist [von mir] auf zwei Weisen für die 
Menschen gefördert worden. 
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Sitzungsberichte 1913. e 
