Diese Konstruktionen sind jedem Palikenner 
Lüpers: Epigraphische Beiträge. 1025 
Recht keineswegs immer die Konfiskation des Vermögens als mit der 
Todesstrafe verbunden erwähne. Wir sind also schließlich gar nicht 
sicher, ob dieser Rechtssatz zu Asokas Zeit Anwendung fand. Zweitens 
aber darf nicht übersehen werden, daß Asoka nur von dänam pälatikam 
spricht. Stiftungen zu verhindern, die für religiöse Zwecke bestimmt 
waren oder der sozialen Fürsorge dienten, lag aber sicherlich nicht in 
der Absicht des Herrschers, der wieder und wieder Mildtätigkeit als 
einen Hauptbestandteil seines Dharma bezeichnet, und wir dürfen da- 
her ohne weiteres annehmen, daß solche Sehenkungen gestattet waren, 
selbst wenn im übrigen der Grundsatz der Vermögenskonfiskation be- 
standen haben sollte. Bünter will weiter einen Gegensatz zwischen 
den mit icha hi me und janasa ca beginnenden Sätzen konstruieren: die 
Verurteilten sollen sich den Himmel gewinnen, und im Volke wer- 
den sich fromme Bräuche mehren. Daraus folgert er, daß das danam 
dahamti und upaväsam kachamti auf die Verwandten gehe. Mir scheint 
es nicht, daß hier eine Gegenüberstellung irgendwie beabsichtigt ist. 
Der König gibt zunächst den Grund für seine Maßregel an: »denn es 
ist mein Wunsch, daß [die Verurteilten| das Heil im Jenseits erringen «. 
Daran knüpft er die Bemerkung, daß das Verfahren auch weitere Vor- 
teile besitze, da es die Zahl der guten Werke vergrößere‘: »und mannig- 
fache fromme Bräuche, Selbstbezähmung und Gabenverteilung mehren 
sich im Volke«. 
Übergangen habe ich noch die drei Worte niludhasi pi kälasi. Kers 
las dafür, ebenso wie Bursour, niludhasapi kälasi »zelfs in den tijd der 
gevangenschap«. Daß jede Änderung des Textes ausgeschlossen ist, 
ist jetzt wohl selbstverständlich. Senxarr sah in kälasi den Lokativ eines 
kala, das er dem femininen Sk. kära gleichsetzte: »m&me dans un cachot 
ferm&«. Der Geschlechtswechsel läßt sich nieht beweisen, wäre aber 
vielleicht nicht undenkbar. Ausgeschlossen aber erscheint es mir, daß 
der König hier ausdrücklich von einem »geschlossenen « Gefängnisse, 
_ in dem sich die Verurteilten befinden, sprechen sollte. SENarT hat 
das selbst gefühlt und das '„mä&me dans un cachot ferme« weiter in 
ein »möme enfermös dans un cachot« verwandelt, wogegen sich nur 
das eine einwenden läßt, daß es nicht im Texte steht. Bünter gibt 
den Ausdruck durch niruddhe ’pi kale wieder, das für nirodhakale pı, 
»even during their imprisonment«, stehen soll. Er vergleicht damit Kon- 
struktionen im Pali wie miech@earam oder anacaram cinmadivase (Jat. 1, 300). 
| . vertraut, aber sie decken 
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sich durchaus nieht mit der hier vorliegenden Konstruktion, der viel 
I Das Präsens vadhati zeigt, daß der letzte Satz nicht von icha Ai me abhängt, 
wie Kery und Senarr annehmen. 
