I. Originalabhandlungen. 



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wäre, ordnungsmässig all' die Stufen mit 

 seinem geistigen zu überblicken — ge- 

 wiss : er würde finden, dass nur eine 

 einzige Idee in all' dieser grossen Schöpf- 

 ung waltet, dass nur ein Gedanke hoch 

 und erhaben, der ewigen Gottheit wür- 

 dig, in diesem Ganzen und über dieses 

 Ganze herrscht — er müsste gestehen, 

 dass im Grössten wie im Kleinsten, in 

 Allem, vom Obersten bis zum Untersten, 

 der göttliche Odem weht, dass in jeder 

 Schöpfung, und sei sie noch so unschein- 

 bar, der göttliche Wille wirkt; er würde 

 fühlen , dass nur seine Vernunft es ist, 

 vereint mit dem höchst potenzirten Ver- 

 stände, welche ihn würdig über di^se 

 grosse und schöne Schöpfung erhebt; 

 er würde nimmermehr daran zweifeln, 

 dass der göttliche Odem, der ihn sein 

 eignes Ich fühlen lässt, auch im un- 

 scheinbarsten Gestrüpp das Leben über- 

 wacht und leitet. — 



Indess vermag das beschränkte Auge 

 des sterblichen Menschen dieses göttli- 

 che Dasein auch in den Pflanzen zu fin- 

 den. 



Es ist die Aufgabe der comparativen 

 Naturgeschichte, nicht allein nachzuwei- 

 sen, dass alles Geschaffene systematisch 

 geordnet erscheint, sondern auch, das 

 ganze beseelende Princip darzulegen 

 und zu zeigen, dass überall der nämli- 

 che Geist, überall derselbe Wille gewal- 

 tet hat. Die Natur zeigt überall Satz und 

 Gegensatz, bringt jedoch dieselben durch 

 allmäliges Uebergehen aus dem Einen 

 in das Andere in eine solch' organische 

 Verbindung, dass eine Trennung unmög- 

 lich ist. Das Geschaffene ist entweder 

 organisch oder unorganisch; der Ueber- 

 gang von dem Einen zum Andern ist 

 jedenfalls der Ausgangspunkt zu den Ex- 

 tremen. Im Unorganischen finden wir 

 das Formlose, im Organischen die Form 

 vertreten; das Formlose tritt uus wie- 



der in den Gegensätzen des Starreu und 

 Flüssigen entgegen, die Form setzt an 

 sich schon das Variable, Veränderliche 

 voraus. Stellen wir uns auf den Aus- 

 gangspunkt der Formenschöpfung, wel- 

 cher dem des Formlosen diagonal gegen- 

 über steht, so finden wir sofort wieder 

 das Streben des linearen , aber polarisi- 

 renden Auseinandergehens zweier ent- 

 gegengesetzter Schöpfungsmomente, wel- 

 che beide Form beide Bewegung reprä- 

 sentiren. Die Bewegung aber kann wie- 

 der eine selbstständig freie und eine me- 

 chanisch unfreie, natürlich überall mit 

 ihren entsprechenden Uebergängen sein; 

 die Form kann individuell abgeschlossen 

 oder sich selbst fortentwickelnd sein. In 

 Form wie in Bewegung finden wir da- 

 her Thierreich und Pflanzenreich so ge- 

 geben, dass beide von demselben Punkte, 

 von demselben Gedanken , jedoch wohl- 

 gemerkt ! nur in entgegengesetzten Rich- 

 tungen so auslaufen , dass , wenn wir 

 uns z. B. einmal figürlich ausdrücken 

 wollen und deshalb diese Auseinander- 

 weichungen uns in stufenähnlichem Fort- 

 schreiten begriffen denken : uns Stufe 

 für Stufe zu beiden Seiten in gleicher 

 Entfernung vom Mittelpunkte derselbe 

 Gedanke, dieselbe Erscheinung geistig, 

 nur in anderer Form entgegentritt. Wäh- 

 rend nun beide Stufenleitern in ihrer 

 höchsten Ausbildung auch das höchste 

 Maass geistiger Entwickelung zeigen 

 muss , scheint der Mensch derjenige 

 Schlussstein für beide zugleich zu sein, 

 welcher gleichsam den Kreis der Ge- 

 schöpfe schliesst, die höchsten Potenzen 

 in sich vereinigt und der tiefsten Stufe, 

 dem Ausgangspunkte diametral gegen- 

 übersteht. 



Es ist, wie schon oben erwähnt, um 

 die Aufgabe der comparativen Naturge- 

 schichte, alle Erscheinungen nach die- 

 sem System zu ordnen, ihren innern 

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