IV. Literatur. 



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die ganze Natur starr erscheinen müsse, dass 

 ihrem milliononmal rascher auffallendem Auge 

 selbst die Bewegungen der Thiere nicht als 

 solche erscheinen würden , dass die für uns 

 hörbaren Töne für sie unhörbar sein würden, 

 aber für sie würde sich das Gebiet der Schwin- 

 gungen der Aetherwellen erschliessen und die 

 Lichtwellen würden für sie vielleicht hörbar 

 werden. 



Ebenso müssten ganz andere Anschauun- 

 gen und Wahrnehmungen eintreten, wenn wir 

 uns, unsern Pulsscblag und mit ihm unsere 

 "Wahrnehmungen tausendmal langsamer den- 

 ken. Unser Leben würde dann 80,000 Jahre 

 dauern. Der Verlauf eines Jahres würde dann 

 einen Eindruck auf uns machen, wie jetzt 8 3 / 4 

 Stunden. In dieser Zeit würde alles in schnel- 

 ler Veränderung begriffen sein , wir würden 

 die Bäume wachsen sehen , Tag und Nacht 

 würden zu minutengrossen Zwischenräumen 

 zusammensinken und die Sonne würde gleich- 

 sam einen feurigen Bogen, ähnlich einem Me- 

 teor , dessen feurige Bahn wir nur sehen, be- 

 schreiben. 



Noch einmal tausendfach verlangsamt, 

 könnte der Mensch im Jahr nur 189 Wahr- 

 nehmungen machen, denn für jede Empfindung 

 wären fast zweimal 24 Stunden nothwendig. 

 Der Unterschied von Tag und Nacht würde 

 verschwinden , die Sonne würde gleich einem 

 leuchtenden Bogen erscheinen etc. 



So bedeutende Veränderungen in unseren 

 Wahrnehmungen und Beobachtungen würden 

 schon eintreten , wenn unsere Sinne dieselben 

 blieben und nur das uns angeborene Zeitmaass 

 verändert würde. Wie würden sich aber un- 

 sere Wahrnehmungen gestalten, wenn wir noch 

 mit andern Sinnen begabt wären. 



Es kann also der Mensch räumlich wie 

 zeitlich nur mit sich selbst die Natur messen. 

 Je enger wir die dem Menschen angeborne 

 Zeiteinheit setzen , je lebloser, je starrer er- 

 scheint die ganze Natur. Je weiter oder lang- 

 samer wir aber solche annehmen, um so 

 schneller bildet sich alles um und ist im ewi- 

 gen Werden begriffen, je mehr wird alles Be- 

 harren nur Schein. Nur die Naturgesetze, 

 nach denen alle Umänderungen geschehen, 

 sind beständig. Es ist nur das Stoffliche, das 

 verändert wird , und vergänglich sind nur 



die Formen, die der Stoff angenommen hat. 

 Der Stoff selbst, ist mithin so unvergänglich, 

 wie die Kraft. , welche dessen (-restaltungspro- 

 cesse bedingt. In der Wirklichkeit besteht 

 kein Stoff ohne Eigenschaften (Kräfte) und 

 wir kennen keine Kraft, die nicht aus Stoffen 

 wirkte. Nur in unserm Denkvermögen be- 

 stehen Kraft und Stoff nebeneinander. 



Der Verfasser spricht sich nun unbedingt 

 für ein individuelles Fortbestehen des Men- 

 schengeistes aus, indem die Sehnsucht des 

 Menschen nach einem Fortbestehen nach dem 

 Tode die Einwirkung seiner geistigen Eigen- 

 schaften und der in allen Völkern bestehende 

 Glaube an ein höheres Wesen nichts Zufälli- 

 ges oder aus dem Stofflichen Resultirendes sei, 

 sondern die Verheissung enthalte , dass der 

 Mensch in näherer Beziehung zum Ewigen 

 stehe. Er zeigt ferner dass die vergänglichen 

 Formbildungen des Stoffes nicht zufällig sind, 

 sondern dass ihneu der das Werden bedin- 

 gende Gedanke zu Grunde liege, oder dass es 

 mit andern Worten in allen Producten der 

 Natur das Geistige , Thätige , das wir ausser 

 an uns selbst nicht unmittelbar beobachten 

 können, immer das Primäre ist, das, um für 

 uns sinnlich wahrnehmbar zu sein, verkörpert 

 sein ojuss. 



Alles was uns umgibt, all' die mannigfa- 

 chen Gebilde der organischen Natur bestehen, 

 auf ihre Grundstoffe zurückgeführt, aus Was- 

 ser, Luft und Theilen des festen unorganischen 

 Erdkörpers. Die ersten organischen Formen 

 erhalten solche durch die Pflanzenwelt, bis sie 

 immer mehr uud mehr veredelt, den Thierleib 

 bilden. Alle diese Organismen , von der nie- 

 dersten Pflanze bis zum vollkommensten Thiere, 

 bauen sich zu bestimmten Formen auf, denen 

 ein bestimmter Gedanke oder Idee zu Grunde 

 liegt, der sich auf der Erde , aus dem Stoff, 

 der diese zusammensetzt, verkörpert hat. Bei 

 der Pflanze bestimmt dieser Gedanke nur die 

 Structur und äussere Form. Beim Thier tritt 

 noch Wille und Empfindung hinzu, die frei- 

 lich in sehr verschiedener Ausbildung auftre- 

 ten. Beides zusammen bezeichnen wir durch 

 Instinkt. 



Seit Aristoteles hat die Frage über den 

 Instinkt der Thiere die Forscher beschäftigt. 

 Dunkel bleibt dieser Instinkt nur, wenn wir 



