ORIGINE DE LA COxNCEPTION DU MOI. 111 



Il dit 1 : « Toutes les théories de l'Esprit humain prétendent 

 être des interprétations de Conscience. Les conclusions de toutes sont 

 supposées reposer sur cette évidence ultime, soit immédiatement, 

 soit d'une manière éloignée. Ce que la Conscience révèle directement, 

 joint à ce que Von peut légitimement déduire de ses révélations, 

 constitue, d'après ce que Von admet généralement, tout ce que nous 

 savons de V Esprit et même de toute autre chose. » 



Les divers états conscients ou subjectifs, connus de chacun de 

 nous, sont souvent classés en trois catégories principales correspon- 

 dantes à ce que l'on désigne vulgairement sous les noms de (1) Sen- 

 sation et Émotion; (2) Intellect, et (3) Volonté ou Volition. 



Tout ce que nous savons de l'Esprit est dérivé (a), directement 

 ou par induction, de nos propres états subjectifs (Psychologie subjec- 

 tive), augmenté de (b) ce que les paroles et les actes de nos sem- 

 blables ou les actes des animaux inférieurs nous permettent d'inférer 

 sur l'existence chez eux d'états similaires (Psychologie objective), et 

 de (c) ce que nous pouvons apprendre sur la manière dont ces états 

 subjectifs dépendent de l'activité de certaines parties de nos corps 

 et des corps d'autres animaux (Névrologîe, ou Anatomie, Physiologie 

 et Pathologie du système nerveux). 



Ce que nous savons de l'Esprit (c'est-à-dire des phénomènes men- 

 taux) diffère donc tout à fait de ce que nous savons de tous les autres 

 phénomènes. L'existence même de cette classe (a) de phénomènes 

 mystérieux et inexplicables, si différents en apparence de toute autre 

 chose existante, eût suffi à séparer cette branche du savoir de toutes 

 les autres; n'était ce fait que, pour parler strictement, toute con- 

 naissance quelconque de n'importe quel autre phénomène naturel, 

 n'est encore que l'expression et la totalisation de nos propres états 

 conscients, — n'était ce fait, en un mot, que tous les autres phéno- 

 mènes ne peuvent être connus qu'en expressions mentales. 



Il n'est, à ce point de vue, pas surprenant du tout que l'on ait 

 résumé par l'imagination ces états subjectifs en un Moi incorporel 

 ou spirituel. 



Mais si nous devions nous appuyer implicitement et exclusive- 

 ment sur ces révélations directes de la Conscience, nous arriverions 

 inévitablement, ainsi que l'a montré l'histoire de la Philosophie, à 

 un système de scepticisme universel exigeant, comme Hume l'a 

 proclamé, que l'on rejette toutes les bases de certitude que four- 

 nissent à nos convictions le monde extérieur, le corps, et même 

 l'Esprit comme entité, — et ne laissant à chacun de nous qu'une 

 série fugitive d'États Conscients, pour représenter la totalité de son 

 existence. 



1. Examination of Sir William Hamilton's Philosophy, p. 107. 



