112 LE CHAMP DE L'ESPRIT. 



L'absurdité qu'il y aurait à se contenter d'une pareille conclusion 

 a été communément reconnue par les philosophes et par l'humanité 

 en général. En effet, nous usons de notre Conscience pour nous 

 permettre, en imagination du moins, de nous élever au-dessus de 

 ses révélations directes. Chacun de nous aide et modifie au besoin 

 ces révélations par ce qu'il suppose être des inductions légitimes, — 

 non seulement eu égard à l'Esprit considéré à part de la région 

 étroite, et cependant embrassant tout, de nos propres états sub- 

 jectifs (c'est-à-dire dans les sphères de la Psychologie objective et 

 de la Névrologie), mais aussi eu égard au système entier du Savoir 

 naturel. Ainsi, pour ce qui regarde les phénomènes vitaux, mentaux, 

 magnétiques, électriques, thermiques, chimiques, mécaniques et 

 tous les autres phénomènes, notre savoir réel n'est actuellement 

 formé que d'un tissu compliqué, virtuel mais intelligible, de notions 

 dérivées d'États Conscients, actuellement existants, dont nous nous 

 souvenons, que nous avons entendu décrire, ou que nous sommes 

 arrivés à déduire; et aussi de relations entre ces divers états, 

 inextricablement mêlées aux inductions plus ou moins légitimes qui 

 en proviennent. 



Notre science de ce que l'on nomme Psychologie objective, aussi 

 bien que notre science de la relation qui unit les états subjectifs en 

 général à l'activité du Système Nerveux, telle qu'on la déduit de 

 l'Anatomie, de la Physiologie et de la Pathologie de ce système (c'est- 

 à-dire la science qui contribue si largement à constituer ce que 

 nous savons sur l'Esprit, ou les phénomènes mentaux) s'appuie donc 

 sur des bases exactement semblables à notre science du Magnétisme, 

 — c'est-à-dire des phénomènes magnétiques présentés par diffé- 

 rentes formes de fer. Le mot Magnétisme est un terme qui a 

 commencé à être usité à peu près de la même manière que le mot 

 Esprit; bien que ce dernier soit beaucoup plus compréhensif, puis- 

 qu'il embrasse non seulement les inductions légitimes tirées d'états 

 conscients (et qui sont les seules sources de notre connaissance du 

 magnétisme) mais aussi ces états conscients eux-mêmes. Ce n'est 

 qu'en ce point — d'importance fondamentale, il est vrai, — que ce 

 que nous savons de l'Esprit diffère de ce que nous savons générale- 

 ment de tous les autres phénomènes naturels. 



En m'appuyant donc sur l'insuffisance reconnue des révélations 

 directes de la conscience, dans n'importe quelle branche des con- 

 naissances naturelles, il me semble incontestable que le même genre 

 d'évidence qui nous rend certains de l'existence de nos propres 

 corps et des propriétés des choses extérieures (c'est-à-dire les 

 déductions tirées d'états conscients), doit nous guider dans l'étude 

 de nos propres phénomènes mentaux et de ceux des autres êtres 

 vivants, et nous amener aux conclusions qui s'en peuvent déduire. 



