150 SENSATION, IDÉATION ET PERCEPTION. 



ganglions coordinateurs, connus sous le nom de Lobes Cérébraux, 

 qui sont en relation intime de structure avec les divers ganglions 

 sensitifs, et dont le volume proportionnel s'accroît notablement en 

 passant des Poissons aux Reptiles et des Reptiles aux Oiseaux. 



Mais il faut que le lecteur ait aussi présent à l'esprit ce que nous 

 avons dit dans ce chapitre: — Comment les philosophes de tous les 

 temps ont reconnu que ni Impressions ni Sensations ne pouvaient 

 exister sans une Activité Intellectuelle concomitante : et que, bien 

 que cette activité soit simple et rudimentaire dans le cas de Sen- 

 sations simples, elle devient plus distincte et plus complexe à 

 mesure que s'accroît la complexité des Perceptions qui se multiplient 

 chez les animaux supérieurs. Il entreverra alors comment un accrois- 

 sement d'Activité Sensorielle dans des générations successives d'ani- 

 maux suppose nécessairement un accroissement correspondant d'Ac- 

 tivité Instinctive et Intellectuelle, associé, comme nous le verrons, à 

 une richesse croissante d'Émotion et à des germes déjà développés 

 de Volition. Alors aussi, il sera capable de mieux comprendre la signi- 

 fication complète du développement croissant et de l'enchevêtre- 

 ment des ganglions sensoriels qui composent d'abord le Cerveau, et 

 l'apparition subséquente d'organes séparés, en connexion avec chacun 

 de ces ganglions, les Lobes Cérébraux, dans lesquels les différents 

 subslrata des Impressions Sensorielles peuvent entrer en relation 

 les uns avec les autres; et dans lesquels, plus spécialement, peuvent 

 se développer les corrélatifs structuraux dont l'activité est associée 

 avec ces Perceptions, ces Actes intellectuels, ces Émotions et ces 

 Volitions, que les divers êtres ont coutume d'éprouver ou de mani- 

 fester. 



Si donc nous examinons les principes de 1" hérédité en général, 

 ainsi que des faits comme ceux qu J ont révélés les observations de 

 D. A. Spalding, il devient évident que le dogme déjà cité de l'École, bien 

 qu'appuyé par Gassendi, Hobbes, et plus tard encore par Condillac, 

 n'est pas plus vrai pour les animaux, au-dessus des êtres les plus 

 inférieurs, qu'il ne l'est pour l'homme lui-même. Aucun organisme 

 n'acquiert tout son Savoir par Yexpérience de ses propres Sens, — 

 chacun hérite d'un mécanisme complexe, déjà disposé, pendant les 

 vies successives d'une longue ligne d'ancêtres, pour être affecté de 

 certaines manières et pour agir de certaines façons. C'est donc avec 

 justice que, lorsque la phrase ou le dogme nihil est in intellectu 

 quod non prius fuerit in sensu était répété il y a quelque deux siècles 

 comme le credo de la philosophie régnante sur l'Origine des Idées, 

 c'est avec justice, dis-je, que Leibniz ajouta — nisi intellectus ipse, 

 — si nous admettons, comme nous le pouvons, d'accord avec l'idée 

 lumineuse de Spencer, que cette phrase représente les possibilités 

 d'affection intellectuelle et d'action qui sont léguées à un organisme 



