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saires, auxquelles Hartley eût lui-même donné son assentiment, ne 

 saurait être regardé comme une généralisation très correcte. Quel- 

 ques actions automatiques, comme celle du Cœur, des Intes- 

 tins et d'autres viscères, sont dues à des Impressions non senties, 

 que l'on peut à peine appeler Sensations; tandis que d'autres sont 

 excitées par ces sentiments, «commencés intérieurement», connus 

 sous le nom d'Émotions, et qui tiennent plus des Idées que des 

 Sensations. En outre, les Idées provoquent parfois des mouvements 

 automatiques, comme lorsque — pour citer seulement un des cas 

 les plus nets — une Idée comique nous pousse au Rire; bien que, 

 dans une multitude d'autres cas, il soit parfaitement vrai que des 

 idées soient les premiers excitants de Mouvements Volontaires. On 

 rencontre en outre, entre ces extrêmes, un grand nombre de gra- 

 dations insensibles; il y a, par exemple, des mouvements que l'on 

 peut à peine appeler Automatiques et que, cependant, les physiolo- 

 gistes ont aussi jugé à propos de séparer de la catégorie des Mou- 

 vements strictement Volontaires, — comme ils l'ont montré en leur 

 appliquant l'épithète (Vidéo-moteurs. 



Ces actions, qui sont d'abord Volontaires, tendent, au bout d'un 

 certain temps, lorsqu'elles ont été fréquemment répétées, à devenir 

 réellement Automatiques. Hartley en avait, à coup sûr, parfaitement 

 connaissance. Ce fut lui qui proposa le premier de classer ces Actions 

 comme Automatiques Secondaires, en opposition à celles de sa caté- 

 gorie des Automatiques Primaires,— qui comprenait les Actions que 

 l'individu a, dès la première fois, accomplies d'une manière auto- 

 matique. Il essaya de formuler quelques-unes des bases de distinc- 

 tion entre les Actions Volontaires et celles qui, dit-il, « doivent être 

 regardées comme de moins en moins volontaires, à demi volon- 

 taires ou à peine volontaires. » 



Ce dernier sujet fut, toutefois, discuté d'une manière plus effi- 

 cace, à une époque postérieure, par James Mill. Il est d'importance 

 considérable, puisqu'il implique une tentative de découvrir la nature 

 réelle, ou les éléments constituants de cette phase de l'Esprit que 

 nous nommons Volition. Sur ce sujet, James Mill avance les opi- 

 nions suivantes 1 : 



« Il semble que rien ne distingue les cas volontaires des involontaires; 

 sauf que dans les premiers il existe un Désir. En versant des pleurs au récit 

 d'une scène tragique, nous ne désirons pas pleurer; en riant au récit d'une 

 histoire comique, nous ne désirons point rire. Mais, lorsque nous élevons le 

 bras pour parer un coup, nous désirons lever le bras ; lorsque nous tournons 

 la tête pour regarder quelque objet attractif, nous désirons tourner la tête, 



1. Analysis of the Human Minci, 1830, p. 279. 



