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Der Wiedehopf, Upupa epops L. 



doch deshalb nicht fur schlecht halten, ja es ist vielmehr im 

 Herbst, wenn diese Vogel auf dem Wegzuge begriffen sind, oft 

 ausserordentlich schmackhaft, indem besonders die jungen 

 Vogel dann, oftmals so fett wie Lerchen, einen sehr zarten 

 Braten geben, auch keine Spur von jenem widerlichen Geruche 

 mehr an sich haben. [ — Schon Aldrovandu^ fand oft den 

 Wiedehopf auf dem Speisemarkt. Auf den Mlbooten bilden 

 verschiedene Wiedehopf-Gerichte einen regelmassigen Bestand- 

 teil des Menus. (Smith.) — ] 



Sonst mitzt er uns vorzuglich dadurch, dass er eine Menge 

 schadlicher oder lastiger Insekten vertilgt. In der Nahe der 

 Laubholzer, Obstgarten und anderer Baumpfianzungen frucht- 

 barer Gegenden thun die Maikiiferlarven oft furchtbaren Schaden 

 (viel mehr als die Kafer selbst), indem sie Wurzeln der Ge- 

 wachse abnagen, dass diese verdorren, und grosse Rasenflachen, 

 ja ganze Wiesen verderben, dies um so leichter, da sie be- 

 kanntlich einige Jahre in der Erde leben und fressen, ehe sie 

 zur Verwandlung kommen. Diesem Ubel arbeiten nun eine 

 Menge Vogel nach alien Kraften entgegen, am meisten aber 

 die Stare und die Wiedehopfe, welche jene verderblichen Ge- 

 schopfe mit grosser Begierde aufsuchen, sich selbst und ihre 

 Jungen damit zu nahren. — Man sieht, wie sich diese Vogel 

 auf solchen Platzen taglich und bestandig einfinden, mit ihren 

 Schnabeln unablassig tiefe Locher in die von den Maden auf- 

 gelockerte Erde bobren, um zu diesen zu gelangen, deren Sitz 

 ihnen wahrscheinlich ihr feiner Geruch anzeigt. Hier lernt 

 man auch den sonst so verschrieenen Fuchs von einer vorteil- 

 haften Seite kennen; denn auch ihm sind diese schadlichen 

 Larven eine Lieblingsspeise. Und finden sich endlich auf 

 solchen angegriffenen Stellen noch Saatkrahen dazu ein, so 

 wirkt die vereinte Hilfe bald zusehens. Manche schone gras- 

 reiche Wiese sah ich schon auf diese Weise vom Verderben 

 retten und andere, wo diese Hilfe fehlte, fur viele Jahre zu 

 Grunde gehen. — Sein Frtihlingsruf belebt manche Gegend, 

 und gezahmt macht er seinem Besitzer viel Vergnugen. 



Schaden. 



Der Wiedehopf wird uns auf keine Weise nachteilig. 



[ — Zur Geschichte der Kenntnis des Wiedehopfes. 

 In der Bibel versteht man iinter Dukiphat (3. Mos. 11, 19 und 

 5. Mos. 14, 18) meist den Wiedehopf (B.OSENMULLER, Handb. bibl. Alter- 

 tumsk. IV. 2. 1831, S. 324 bis 326; KARPELLEs, Verh. k. k. zool. bot. Ges. 



XXXV. 1885, S. 261), andere deuten das Wort mit Auerhahn, so nach den 

 Stellen des Talmuds (LEWYSOHN, Zool. des Talm. 1858, S. 46). In Italien 

 und Frankreich ass man den Wiedehopf, indem man zunachst das Blut 

 aus dem abg-eschlagenen Kopfe ablaufen liess, da sonst das Fleisch einen 

 starken Moschusgeruch behielt. (Calwer Bibl. Naturg. 1836, S. 110). In 

 hieroglyphischen Darstellungen Agyptens findet der Wiedehopf sich oft, 

 da er im Schlamm des Niles nach Ungeziefer wiihlte und sich dadurch 

 niitzlich und bemerklich machte, so in den 3800 Jahre alten Felsengrabern 

 von Beni Hassan (Sir GARDNER WILKINSON, Man. and Oust, of anc. Egypt, 

 pi. VIII). Er hiess "Anonig, Sonnenbruder 'HUov uSe'Mfog (PLOT. De Js. 



XXXVI, Herod. II. S. 153). Die Agypter machten ihn wegen der Anordnung 

 und Verschiedenheit seiner Farben, wegen der 26 oder 28 Federn der 

 Haube, und in Anbetracht der Wintermauser zum Emblem der Abwechslung 

 im Weltgebaude, der Folge der Zeiten und Jahreszeiten und der Anzeichen 

 dafiir. Daher hatte Orus , der Hieromant, einen Wiedehopfkopf auf der 

 Spitze seines Stabes. (Phipson, Animal-lore of Shakespeare's time 1883, 

 S. 209). In den Legenden der Araber spielt der Wiedehopf eine bevorzugte 

 Rolle (Leverkuhn, Zool. Gart. XXX. 1889, S. 173 bis 179, K0N1G, Journ. f. 

 Ornith. XXXX. 1892, S. 366. XLI1I. 1895, S. 189), wie er auch im Koran (Sure 

 27) ausfuhrlich erwahnt wird. (Leverkuhn, Zeitschr. ges. Orn. IV. 1888, 

 S. 420 bis 421; Pihan, Rev. de 1' Orient, de 1' Algerie et des Col. 1857, 



Fevr. S. 14 bis 15). Homer und Hesiod nennen ihn nicht. Das klassische 

 Altertum erzahlt, dass der verbrecherische Thrakerkonig TEREUS in 

 einen Wiedehopf verwandelt sei (Thuc. 2, 29; Apollod. 3, 14, 8; Paus. 10, 4, 

 7; Ov. Met. 6, 424 bis 674). Aristoteles g-iebt eine Anzahl sehr zu- 

 treffender Angaben, natiirlich auch manches unrichtige (Hist. Anim. I, 1, 

 16; VI. 2, 4; IX. 11, 75, 15, 88, 49; B. 259). Er citiert eine Stelle des 

 Aeschylos iiber ihn. In ARISTOPHANES' Vogeln tritt der Wiedehopf handelnd 

 auf; wir sehen Anspielungen auf die Geschichte Tereus' und Procnes. 

 (Ch. de Kay, Bird Gods. N. York 1898, S. 49). Auch Aelian (III. 26, X. 16,) 

 weist darauf hin: „Der Wiedehopf weiss wohl, dass er friiher ein Mensch 

 war und baut daher in Einoden undFelsen." Dieser Autor erzahlt ferner 

 eine ansprechende Sage, nach welcher der Sohn eines indischen Konigs 

 seine von semen Geschwistern schlecht behandelten und endlich verstorbenen 

 Eltern in seinem eigenen Haupte bestattete, wofiir die Sonne geruhrt den 

 Jiingling- in einen Wiedehopf verwandelte. Dieses indische Marchen — 

 eine Kbnig Lear Variante — stimmt nach Gubernatis (Tiere indogerm. 

 Mythol. 1874, S. 516) vollstandig zu einer Erzahlung von ALBERTUS MAGNUS, 

 nach welcher der Wiedehopf mittelst eines seltenen Krautes verschlossene 

 Platze bffnen konne. E. Oder bearbeitete monographisch den „Wiede- 

 hopf in der griechischen Sage" (Rhein. Mus. N. F. XLIII, 1888, S. 541 

 bis 556). ALDROVANDUS behandelt den Wiedehopf sehr ausfuhrlich. 

 PLINIUS' Naturgeschichte (X. 29, 44) hebt die friihe Herbstwanderung 

 hervor. Der Wiedehopf prophezeite schon nach den Alten durch seinen 

 Ruf vor der Reife des Weines eine gute Traubenernte ; (W. Thompson, 

 Glossary Greek birds 1895, S. 54 bis 57), nach anderer Version liebte 

 er die Beeren sehr und berauschte sich durch den Genuss. (ALDROVAND. 

 XVII. S. 317). Nach OLAUS verkundigt er durch eigentumliches klagendes 

 Schreien baldigen Regen, auch dass Fiichse im Grase verborgen liegen 

 (HOPE, Tierorakel 188S, S. 144). CARDANUS behauptet, durch Bestreichen 

 der Schlafe mit Wiedehopfblut sahe man Wunderdinge im Traum (nach 

 GUBERNATIS). JACOBUS warnt davor, da man dann im Traume durch 

 bbse Geister verfolgt wiirde. Conrad v. Megenbeeg (Buch der Natur. 

 ED. SCHDLZ 1897 , S. 189) ist auch sehr schlecht auf ihn zu sprechen und 

 sieht im Wiedehopf das Emblem eines Heuchlers, der seine Schlechtigkeit 

 durch gutes Ausseres verbergen wolle. — In g-ewissen franzosischen 

 Kalendern flguriert ein Heiliger Cucufa oder Cucupha; iiber diese Be- 

 zeichnung des Wiedehopfs siehe oben bei den Trivialnamen. Im Nar- 

 bonnais hatte man die Sitte, Kinder, die am Tage dieses Heiligen geboren 

 wurden, nach ihm zu nennen, sodass also Cucupha auch ein menschlicher 

 Vorname wurde (L'Intermediaire des chereheurs et curieux XVI, 645, 699, 

 724; XLII, 533, 755, 826; 30. Novembre 1900). Zauberer und heimliche Ubel- 

 thater benutzten im Mittelalter sein Herz vielfach. Die Zunge gegen den 

 Kopf g-ehalten, sollte die Gedachtnisscharfe heben; der rechte Fliigel am 

 Kopfkissen eines schlafenden Menschen befestigt, veranlassen, dass der 

 Schlafer nicht aufwache bis zur Fortnahme des Talismans. Im Freischiitz 

 fiigt KASPAR „das rechte Auge eines Wiedehopfes" dem Gemisch bei, mit 

 dem er SAMIEL citiert (II. Akt, Szene 10). Nach Franzius (Hist. Anim. 

 1612, S. 505, 1712, XX. 2, 1420), bei dem eine Fiille Material, liebt er die 

 Nahe der Griiber. Dies findet vielleicht eine Erklarung - in der Beobachtung - 

 „sonderbarer Niststatten," woriiber bei Fortpflanzung mehr. Die grosse 

 Menge Trivialnamen beweist am besten, wie gut die Volker den 

 Wiedehopf kennen und von alters her kannten. Bechstein der Jungere 

 fasst in seiner Naturgeschichte der Stubenvogel (1846, S. 75) in einigen 

 Versen seine mystischen Wirkung-en zusammen: 



