W, Scrurze: Beiträge zur Wort- und Sittengeschichte, III 771 
forderten Bedeutung verwandt sein mit lit. sduja “Handvoll als Maß’!, 
Man vergleiche araxmn arkrma: ariccecanı. 
Wie dem ‘Nehmen’ das ‘Geben’, dem ügnj imti das ugnj padüti, 
so ist dem rı$p ayecın das 1PP Enayeın entgegengesetzt. Herodot vn 231 
oYre ol mYP oYacic Enare Cnartinteun. Diphilos fr.62K. (Athen. vı 238r aus 
der Komödie TTarAcıroc) 
ÄFNOEIC En TAIC ÄPaic 
0,T1 EcTin, Ei TIC MA ®PÄceı Öreßc dAdn 
A TIPP Enavceı A Alasselpeı Yawp 
A AEITINIEIN MEAAONTA KWAYCAI TINÄ 
mit derselben Verbindung von nr und daöc, wie wir sie in dem Ii- 
tauischen Liede gefunden haben. Der Dichter denkt an die Aral Bovzt- 
reıoı, die Toic MH KoINWNOFCI KATA TON Blon YaaToc A rivpöc Ä mi YTIOSAINOYCIN 
dAön riaanwmenoıc galten’. Das Medium np enarecen heißt, mit einer 
auch aus anderen Beispielen bekannten Bedeutungsverschiebung, ‘sich 
(vom Nachbarn) Feuer geben lassen’®. Plutarch Numa ce. ıx &An a& #md 
' So erklärt Kurscnar im Wörterbuch. Es ist die “umschließende’ Hand ge- 
meint: sugnidus Jumis ; sduja Juskevit, Lietüviikos svotbines dijnos, Petersburg 1883, 
ar. 540,4. 748,3; ji man parode su sauja gniaustudama Basaxavıczius, Lietuviskos 
pasakos, Shenandoah 1898, 7. 
? Paroemiogr. ı 388. Vgl. Antipater bei Cic. de off. ıı 55 (= von Arxım, Stoi- 
corum fr. ım 253 nr. 61) guid est enim aliud erranti viam non monstrare, quod Athenis 
erecrationibus publicis sanctum est egs. Philo führt, angeblich aus den ÄrrasA der Jü- 
dischen Sitte, ganz Ähnliches an: mu rrrpdc aeHeenrı »oonein [pati ab igne ignem capere 
si qui velit Cie], mi NAMmATA YaAToNn ÄrioKaeleın [ron prohibere aqua profluente Cie.], 
ANA Kai TITWXolC KAI.TIHPOIC TPO@ÄN EPANIZOYCI TIPÖC TÖN BEdN ETArüc Än&xein (mapexeın ?) 
[Eusebius pr. ev. vo P-358p Viser]. J.Bernavs, Ges. Abh. ı 277 ff. (Diererica, Mutter 
Erde 50). Zum letzten Gliede bei Philo vgl man Seneca ep. xcv 51 praecipiemus ut 
naufrago manum porrigat, erranti viam monstret, cum esuriente panem suum dividat? Der 
Witz des Parasiten bei Diphilus gewinnt eine schärfere Pointe, wenn man den letzten 
der ausgeschriebenen Verse als eine Umdeutung dieses Gebotes auflaßt, sein Brot mit 
dem Hungernden zu teilen. — In Philos Formulierung kann man, glaub" ich, die 
wörtlichen Anklänge an Ciceros griechische Quelle nicht wohl überhören. Daß das 
Sätzchen si qui velit einem gr. Partizipium im Dativ nachgebildet sei, hat Berwavs mit 
‘Recht bemerkt. Seine Rückübersetzung lautet nyp &narcaı TO BOYAOMENY. Ich meine, 
was bei Philo steht, paßt mit der negativen Wendung mH riYpöc ssonein noch besser 
zur Färbung des eiceronianischen pati ignem capere. — Zu der ganzen Tradition über 
die durch die Arai Bovzyreicı geschützten Humanitätsgebote muß man noch Plutarch 
Cie. e.x hinzunehm A KimwNoc ASCONA KAl TÄN TIAAAIÄN TON ÄCHNAIUN SIAOZENIAN 
KA] OIAANEPOTIAN YTIePEBANEN. Oi Men rÄP &6 olc A rIönIc MerA SPoNEI Amaiuc, T6 TE erıepma 
TÄC TPo@Ac eic ToYc "EAAHNAC EZEAWKAN YAATUN TE TIHFAIWN KAi TTYPÖC ENAYCIN XPHZOYCIN 
ÄNePÜIOIC @Alaazan, d Ad... TPöMION TInÄ TÄN Erii KPönoY MYeonoroYmenHN KoINDNIAN eic 
TON BON AfeIc KATÄreN (Enavcın auch auf YaAron zu beziehen? Gewöhnlich nimmt man 
. eine Lücke an, die indes ohne überzeugende Ergänzung bleibt). 
a  * Künner-Gert ı 108. Ernst Fraenker, Griech. Denomin. 75, der auf Losecex, 
un: 
en Phryn. 467 ff. verweist. Aaneizein — got. leihwan, arneizeceA — leihwan sis (af bus Mt 
. 742). Vom Vater, der eine Tochter verheiratet, heißt es im Altind. prayacchati "gibt 
g fort’ (RZ xı 401 Anm.6, wo ich an Euripides Electra 1249 
TTraAaH men "HAEKTPAN AdCc ÄAOXON Ec AÖMoYG 
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