: W. Scruzze:: Beiträge zur Wort- und Sittengeschichte. TI 173 
jemandem Feuer (in das dazu mitgebrachte Gefäß) schütten’ und stellt 
sich mit den Hesychglossen ayYctHP‘ merpov önoma und roinartıc: ofnoxön! 
zu lat. haurio (mit unorganischem A)’ und an. ausa®. Aber leicht entschließt 
man sich allerdings nicht mYr AYcın ‘ignem capere’ von &nareın etymo- 
logisch ganz zu trennen. Ebensowenig will es mir freilich einleuchten, 
wenn ÜSTHOFF auch rrYp aYeın, &zaPcaı, Karavrceıc sämtlich auf die Wurzel 
von Aaurio bezieht: ohne Künsteleien kann man Gebrauch und Be- 
deutung der verschiedenen Formen nicht aus diesem einen Punkt be- 
greiflich machen. Da ist mir eingefallen, daß ja im Altnordischen das 
Verbum fü (hd. fangen), dessen ursprüngliche Bedeutung ‘greifen’ durch 
das von ihm abgeleitete Substantivum fingr deutlich wird, den Kontrast 
des 'Nehmens’ und ‘Gebens’ in sich friedlich zusammenfaßt: beide Hand- 
lungen vollzieht eben dieselbe den Gegenstand umschließende Hand 
(sduja). So kann sich auch aus der Vorstellung des "Tragens’, die an 
die idg. Wz. bher geknüpft ist, dieselbe gegensätzliche Doppelbedeutung 
entwickeln. Im Slavischen ist berg (= e£ru, fero), unter völliger Ver- 
dunkelung der Grundbedeutung, zum gewöhnlichen (imperfektiven)* 
Ausdruck für ‘nehmen’ geworden, sehr oft im ausgesprochenen Gegen- 
satz zu dati‘geben’. Vom Ringwechsel heißt es in einem russischen Vers: 
daöt on jej s ruki kolbco, 
u nej berät seb& v obmön. 
Ein bekannter Spruch lautet polnisch Bög daje, Bög bierze ‘Gott gibt 
es, Gott nimmt es’. Im Lateinischen, das doch die ursprüngliche An- 
schauung des “Tragens’ in ungetrübter Klarheit festgehalten hat, ließe 
sich das unmittelbar nachbilden, wie Ovid trist. ı 2, 68 zeigt: 
Quodque dedit, cum volet ipse feret. 
Vom ‘Geben’ und ‘Nehmen’ redet Catull’s Vers 0x4: 
 Quod nee das et fers saepe, facis faeinus. 
OB EETEENR DER HRHRAERSE 
* Erläutert Qu. ep. z11 n.4. 
° Plautus Mil. 33 S- 
peraurienda sunt, ne dentes RR 
sane intellegi rolt perhaurienda’ Leo. Allzuviel darf man daraus freilich für die Aus 
Sprache der Zeit nicht schließen, da die Verbindung auribus haurire auch später noch 
real ist. Ovid metam. xıı 787. xıv 309. Seneca Oedip. 385- 
ausa valni "mit Wasser begießen’, eine Art heidnischen Taufaktes. MueLLex 
et ko Di iv 632,-— Die etymologische Verknüpfung der gr. Worte mit Aaurio ausa 
von Fıck BB ı 187. KaTarcaı KATANTARCAL, KATAAYTCAI Bes: erinnert ‘an ber | 
kante 3 Verwendungen von Aaurio wie gurges 
Perfektiv v»zeti, wörtlich — tollere, nie der Warsel- a So Inden sich om 
und Ber bei. Plautus Men. 1018 in demselben Vers zusammen: 
em tibi ... hoc praemi feres, 
