W. Scnvrze: Beiträge zur Wort- und Sittengeschichte. IH 185 
zu gegenseitiger Hilfe verpflichtet. Die Götter selbst haben das Bewußt- 
sein einer solchen societas omnium inter omnes in seine Brust gepflanzt 
und wachen darüber, daß die elementarsten Gebote der Humanität 
auch gegen den Fremden geübt werden. Das ist der Sinn der Ara 
Boyzyreicı, die in feierlicher Kulthandlung Götterzorn und Götterstrafe 
® auf das Haupt dessen herabziehen, der diese Gebote zu mißachten 
wagt. Des Fremden Begehr hält sich in bescheidenen Grenzen: er 
4 bittet und erwartet, daß man ihm den Weg zeige und den rechten 
 einzuschlagen und zu verfolgen gestatte, er bittet, daß man ihm den 
Zutritt zur Wasserstelle nicht wehre, die Entnahme von Feuer und 
 ÜUnterstand für eine Nacht nicht weigere, lauter Bitten, die eigentlich 
gar keine aktive Handlung des Gebens, nur ein Gewährenlassen for- 
ern — wie Cicero sagt, illa communia quae sunt üs utilia qui accipiunt, 
danti non molesta, weil sie in der Tat sine detrimento commodari possunt. 
Und diese Bitten gehen zugleich auf Dinge, die, wie Weg, Wasser, 
_ Feuer und selbst der Raum unter dem schützenden Dach (avakasa), 
' Nicht im Eigentum des Einzelnen stehen, sondern von der Natur oder 
den Göttern ad communem hominum usum bestimmt sind'. Wohl hat 
man sich den Fremden, der also bittet, als Hilfsbedürftigen vorzu- 
stellen, aber keineswegs als von allen Hilfsmitteln entblößt und un- 
mittelbar dem Hunger preisgegeben. Wasser für Mensch und Tier 
kann er freilich nicht mitführen, aber bezeichnenderweise bittet er 
nieht um Brot, sondern um Feuer — offenbar um seine Speisen selbst 
Zu bereiten. Doch neben den Fremden tritt, gleich ihm die Pflicht 
der Menschlichkeit in Anspruch nehmend, der Bettler (Anita rruxeYun, 
AlTIZwN AKöaoyc p 19. 222)’: er ist es, für den das Gebot geprägt 
ist, das Brot mit dem Hungernden zu teilen, wie noch die Fassung 
bei Philo erkennen läßt. Auch der Bettler genießt den Schutz der 
Götter. P 475 
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© möglich zu bleiben. Mag das auch zunächst nur die Auffassung eines Dee 
osophen, des Danastins; el schon die Rolle, die in diesen Diskussionen den 
ei01 zugewiesen wird, beweist, daß die philosophische Ethik 
rifflic Klarheit emporhebt, was vor Alters in Volkssitte und 
de Empfindung latent wirksam geworden. 
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' formosius potest? in publico tamen manant. En 
es OC 1364 ÄnGMENoc ErAITÖ TÖN KAG HMEPAN BION. 
hier nur ins 
Volksglaube 
2 sol omnibus Iucet. — 
