« Diers: Lukrezstudien. I 923 
gotte die schuldige Reverenz erweist. Dagegen zeigt der kleine Hestia- 
hymnus bereits in der Nuß die ganze Form des Lukrezischen Pro- 
ömiums. An die Anrufung der Göttin reiht sich der Relativsatz (wie 
bei dem Römer guae — concelebras), der ihre Anwesenheit in Delphi 
bezeugt, wo ein neuer Tempel eingeweiht und Hestia nach alter Sitte 
dazu eingeladen wird. Daran schließt asyndetisch eine Erläuterung, 
die, wie es scheint, die Verehrung bezeugt, die man der im delphi- 
schen Tempel aufgestellten Kultstatue erweist. Den Schluß bildet die 
Bitte, die der Sänger zugleich im Namen der Kultgemeinde, die er 
vertritt, an die Göttin richtet, zu der Feierlichkeit in dem neuen Hause 
zu erscheinen und dem Sänger dadurch ihre Gunst zu zeigen. ' 
Auch Pindar verrät in einigen Oden (Öl. 4 und besonders 8) Kennt- 
nis dieser Gebetsform. Aber reicher entwickelt sich der Stil erst in 
der alexandrinischen Zeit. Mit Recht hat man hier auf den Zeushymnus 
des Kleanthes hingewiesen, der auch inhaltlich auf Lukrez gewirkt zu 
haben scheint. 
Hier folgt auf die reich ausgebildete &nixancıc (1.2) der kurze 
Gruß xaAfpe, dann die noch reicher entfaltete Aretologie in der Du-Form 
(3—31), endlich die Bitte: AnnA Ze? — byoy ÄreıPocYnHc ÄTIO AYTPÄc 
(32—39). Noch näher an das Lukrezische Muster halten sich u. a. 
einige orphische Hymnen, die ja wirkliche Kultlieder der orphischen 
Gemeinden waren, und andere bis zu Synesios hinab. 
Auch die römische Poesie hat nach dem griechischen Vorbilde 
diese Hymnenform oft und mannigfach variiert verwandt. So Vergil 
Georg. II 2; Aen. VI ıı7; Prop. Hl ı7; Ovid. Met. IV ıı°. Freilich die 
Gedichte, welche die größte Verwandtschaft mit Lukrez zeigen, sind 
wohl nicht ohne direkte Einwirkung dieses Vorbildes entstanden. So 
außer dem inschriftlichen Priapeum in Büchrters Carm. epigr. 1504 
(II 708) vor allem Horazens große Ode an die Fortuna von Antium 
(1 35). Hier schließt sich an die Anrufung, die relativisch erläutert wird 
(Str. r), asyndetisch die Parenthese an, die in der anaphorischen Du- 
Form durch volle 6 Strophen (2—7) die Begründung der Macht der 
Göttin ausführt. Endlich in Str. 8 kommt die Bitte und damit die 
Einlösung des bisher in der Schwebe gehaltenen Vordersatzes: 
serves iturum Caesarem in ultimos 
orbis Britannos et iuvenum recens 
en. 
! Stob. ect. I ı,ı2 (Arno F. Stoie. Iızı u. 537). Vgl. Srexzer a.a.O:, der mit 
Recht die von Kısssurıve zu Hor. Od. ı 35 herangezogene Parallele des Aratischen 
; eist. 
® Vgl. Norpen a. a. 0. 154. 
