v. Harnack: Innere Organisation der stadtrömischen Kirche 973 
Der Finalsatz ist in seiner Kürze unklar, aber deutlich ist, daß die 
Diakonen den Presbytern nachgeordnet und verpflichtet sein sollen. 
Hieronymus beschwert sich (ep. 85 ad Evagr.), daß er in Rom einen 
Diakon zwischen den Presbytern habe sitzen und bei Tisch den Pres- 
bytern den Segen habe geben sehen. Vor allem aber kommen hier 
die polemischen Ausführungen in den in Rom am Ende des 4. Jahr- 
hunderts verfaßten pseudoaugustinischen Quaestiones in A. et N. T. 
(ed. Sourer) in Betracht. Die ganze 101. Quaestio (p- ı93ff.) han- 
delt, wie auch die Überschrift zeigt: »De iactantia Romanorum 
levitarum!! Sie beginnt nach der Einleitung mit den Worten: »Qui- 
dam, qui nomen habet falsi dei [Iovius? Apollinarius? o.ä.] duce 
Stultitia et civitatis Romanae iactantia levitas sacerdotibus et diaconos 
presbiteris coaequare contendit [also gab es eine förmliche Agitation 
hierfür], non dicam praeferre, quia stultius est et forte ineredibile 
videatur, et nos non emendatores, sed ealumniatores habeamur.« Die 
römischen Diakonen, die gleiche Rechte mit den Presbytern beanspruchen, 
will der Verfasser vielmehr zu ministri der Presbyter (also nicht nur 
des Bischofs) herabgedrückt sehen; sie seien in bezug auf das Heilige 
doch nur (s. Josua 9, 33) »lignorum coneisores et portitores aquae«'. 
Offenbar lagen die Verhältnisse so, daß die Diakonen als Kultbeamte 
und als Fürsorgepräfekten (vice episcopi) eine in sich widerspruchs- 
volle Stellung in Rom hatten. Da ihre Zahl nicht vergrößert wurde, 
traten sie ihre kultischen Dienste in der Regel an die niederen Kirchen- 
beamten ab und gewannen in Rom tatsächlich eine nur dem Bischof ver- 
antwortliche leitende Stellung”. Das Vorbild der römischen Kirche wirkte 
im Abendland, aber nicht so, daß die Diakonen überall dort eine ähnliche 
hohe Stellung erhielten, sondern so, daß der Diakonat langsam ver- 
schwand: nur noch niedere Kirchenbeamte fungierten neben dem Priester 
im Gottesdienst’; im Orient blieben die Diakonen aber bis heute als 
niedere Kirchenbeamte bestehen. Die römischen Kardinaldiakonen, die 
den Kardinalpriestern im Rang faktisch gleichstehen, bezeugen auch 
‚in der Neuzeit noch -—- aber sie fast allein — die einstige Existenz 
eines kirchlichen Diakonats im Abendland. 
' Vgl. auch c. 3: »Quamquam Romanae ecelesiae diaconi modice inverecundiores 
Yideantur, sedendi tamen dignitatem in ecelesia non praesumunt.. ul auieın non ommis 
von i eria obsequiorum per ordinem agant, multitudo feeit elericorum; nam utique et 
Allare poıtarent et vasa eius et aquam in manus funderent sacerdoti, sieut videmus 
Per omnes ecelesias.. Auch sonst bietet der Traktat noch interessante Einzelzüge. 
Fe Lee 4: »Quia Romanae ec@lesiae ministri sunt, ideirco honorabiliores pu- 
_" quam apud ceteras ecclesias propter magnificentiam urbis FuBnR. = Amer Bielier 
Y a eg bei der eucharistischen F eier in Rom natürlich 
Bar 
die Diakonen (oi rıap’ Amin KanoYmenoi Aıakonoı, Apol. I, 65). 
